每每提到“神学”，就会让人有昏昏欲睡的感觉。我们是喜欢实际的人，但实际行动都应有正确的理论作依据，若理论不正确，在实行时，必定会走入歧途。
现在我们要提一下LectioDivina的神学观点。虽然读圣经不必应用整套的神学，但有些观点是我们需要注意的。最近，我注意到在基督教的信仰团体中有一种世界性的运动，我相信在东方古老的宗教中也会有这种运动。就是所谓的“基要主义”运动――FundamentalismMovement,强调圣经的价值，要求信徒慷慨地按圣经改变我们的生活。他们只重视圣经字面上的意义，而拒绝面对圣经文字内在更深的含义，而且只重视圣经内某些特殊的章节，以此制造出他们的宇宙论。例如回教的基要主义，特别在伊朗，它影响这些回教徒，使他们成为“宗教狂”，过分热衷于宗教，而忽略了人性（人道）。我们也在许多基督信仰的团体中发现这种现象。他们很有钱，很热心于传教工作，印制许多圣经及解释圣经寓言的精美小册，免费赠送。似乎把圣经与教会分家。
这种趋势，好像世界各地都有，使得很多人变得很不安。由于科技的发达及不断地改变，这种不安使人想寻找某些坚强不变可依靠的事物作保证，圣经因而神奇化了。记得有一次，在某座小修道院的团体内，发现他们也受了这种趋势的影响。在午餐时，大家念完饭前祷坐下，开动前有人建议听一段天主圣言，接着很长的一段静默，我想那是给说先知性话的时间，我正想说句先知话――饭菜快冷了。此时有人拿出圣经开始念圣若望福音第八章，接下去第九章直到他认为找到满意的句子才停止，这时饭菜早已经冷了。
他们是在圣经内寻找具有魔力的话，若是真正在寻找，那么圣经的第一句话就该采用。事实上，他们所寻找的是自己认为有安慰的话。因此他们认为圣经具有魔力，只有圣经是唯一重要的。这种情况很危险，因为一方面太主观，另一方面是由自己来控制。我们读圣经最重要是要由整体来看圣经，注意整体的内容。现在将它分为七项：
1．救恩性（PartofSalvation）：我们所强调的是：解释圣经要根据天主的“救恩”计划。圣经是救恩计划的一部份，不是全部。不论我们阅读那一部份的圣经，从创世之初到世界的终结，都要在救恩计划的光照下去读。换言之，我们按照整个救恩的行动来讲解圣经的真理。我们越经验到救恩，越能了解圣经。想了解圣经，先要保持心灵的洁净。
当你知道越多的救恩奥迹，你越不容易犯错。举例来说，你要去机场接人，他是你所认识的，只要看到影子就会认出来。如果有二十五年没见面，就不同了。你必须很注意并仔细辨认，以免错过，而且事先还要收集些资料来帮助你辨认。同样，我们对天主的整个救恩计划越熟悉，圣经对我们说的话越能听进去。另一点，圣经的章节，只是整部圣经的一部份而已，所以我们不能完全懂，我们必须很谦逊地，慢慢地研读圣经。准备好受教的心，了解自己有限的能力，以忍耐、尊敬的心去听圣对我们说的话是很重要，只有在虚心领教时才听得到，若以攻击的方式，什么也听不到。
很不幸，最近几百年来，圣经成为神学的武器，凡神学上不能解决的问题，由圣经来回答。圣经主要的目的，是告诉我们天主的启示，不多不少。就是把天主真实的面目显示给我们，祂的美善、仁慈、愿意宽恕人的罪、克服困难的力量、忠实于祂所应许的，圣经内每一页、每一字都告诉我们这些。正如圣本笃会规中说的：“圣经中那一页，那一句，不是人生中不能错的准则。”（圣本笃会院第七十三章）所以，我们不能把天主的整个救恩计划和圣经分开。就如我们读一本有关我们所认识的人的书时，我们会充满兴趣地去读它，同时想这位作者所认识的他，会和我一样吗？有时是的，有时则不然。看圣经也是如此，我们已经知道的一些事物，像洗礼奥迹，把我们与圣言的关系相连起来。洗礼是入门圣事之一，是基督徒与圣言结合，圣经是我们与圣言的连系，我们也从中学习一切。圣亚大纳削说：“圣经像一面镜子，我们可以从中看到自己内在灵魂的动态，我们从天主赐给的恩典上学习一切。”可惜的是在早期教会中，青年受洗后是不许接近圣经。例如你收到一份礼物――电子玩具，你不知道怎么使用？所以要先看说明书。这一份送给你的礼物，是属于你的，你读了说明书，才能了解它的用途有多大。阅读圣经亦是如此，帮助我们了解天主恩赐的尺度。如果你知道天主的恩赐，像耶稣对撒玛利亚妇人所说的，祂来是让我们知道，我们所获得的恩赐是什么？部份的恩赐就启示在圣经内。
2．言与字（Wordandword）：这里我不作充分的讲解，只提出几项重点。文字是指写在书上的，言是指降生成人的圣言。这点也是我们的宗教与犹太人或以色列人的宗教不同之处。圣经上的文字是引领我们走向天主圣子，我们由所认识的天主子将天主的特性启示给我们。著名的圣经诠释者圣Jerome说：不认识圣经，就不认识基督。读经的目的是要我们更能完全的体验到天主救恩的计划，也特别帮助我们更深入、更完整地与基督建立亲密的关系。因此，我们要像一位门徒，渴望被引导，而展开心胸，开放自己，以服从的态度来读经，以圣经为我们行为的指南。圣经内每一页都充满了天主的智慧、德行和力量，我们越意识到这点，越具有这种思想，读经越帮助我们成长并走向满全，就是与基督相遇，在祂前与祂建立更深的友谊。
3．教会性（EcclesialCharacter）：圣经不是由人来写而给另外的人读的，它是具有教会性的，圣经与教会是一致的，不是相反教会，是属于教会，并用它来解释教会。我们在宗徒大事录内可以看到，圣经是使徒们教导的资料。教会是由信徒所组成的，所以我们是在教会的中心，不是在教会外，我们也是在教会内接受这部圣经。教会提供给我们圣经的内容，并教导我们如何去读它，帮助我们深入至圣经的核心。也就是说，这些内容和解释的资料是经过筛选的，像水经过滤之后，洁净无比。圣经不能以个人的看法来解释，或大多数人同意的解释。我们解释圣经时，很难不把自己的意思渗入。如果圣经真是天主的圣言，就要求我们对它尊敬，我们就不可以轻易地把自己的意思放入，假造它的意思，改变它的方向。按自己的意思讲解，会造成混乱，最好的方法是由教会当局来解释。
4．启示的脆弱性（FragilityRevelation）：由上点延续下来的，就是天主启示的脆弱性。天主的启示不是很强烈，也不是强硬，而是很脆弱的，像很细致的瓷器，极容易被碰碎。当圣言降生成人时，教父们比喻说：“圣言缩小了。”意思是说耶稣的来临，没有轰轰烈烈的以强大形象出现，或特殊的神奇的方式出现。若是那样，祂的一切就很明显清楚。事实上，祂却以极简单普通的方式成为婴孩进入世界，成长、说自己家乡的话、常被误会。祂是一位极平凡的人，同样受到人性的限制。当祂说出自己对天主的经验时，也不是很吸引人，相信祂的人很少。即使在祂的生命末刻，祂的门徒也都跑了。这处处表示出天主的启示是那么微弱，不被人所注意，像只蚊虫，吱一声飞过去，没有人去注意它。旧约中的先知厄里亚在山洞中听到天主的声音是在微风中。（列上十九9－12）所以天主的来临像一阵微风，拂面而过，不知来自何方，更不知吹向何处，你是无法捕捉，也不知祂的形象，这就是今日天主启示的记号，很容易被控制。除非我们非常敬重天主，否则我们不会了解其真实的内容。耶稣宣讲天主的圣言，像播种子，落在落旁，被飞鸟所食；落在石头上，被太阳晒干死了；落在荆棘中，被窒息而死。只有落在善良人的心田，才能发芽成长。
我们读经的困难，是常常心不在焉，不易领受，就像在车站或机场打电话，周围的吵杂声，使你听不见对方的声音。如果我们愿意从读经获益，我们需要有真正的渴望听取、改变及爱基督的心，帮助自己清除内心的杂音，才能听到天主的声音。
5．心理的准备（MentalPreparation）：当我们读经时，应有一些心理上的准备，很多人不喜欢听这话。目前很多人读经时很受基要主义运动所影响，只重视圣经文字上的意思。圣经要表达的重点是“降生成人的奥迹”，圣言降生成人，有其时间与地点，既不会是台湾，也不会是澳洲。我们的出现，也受时间和地区的限制。我们既与圣言之间有时间与地区的不同，因此在交往上必然有困难，再加上语言的不同。故而我们之间必须有座桥梁来帮助沟通，而且是座相当复杂的桥梁，藉著不同的管道同时进行，才有帮助。
耶稣是生活在另一世纪的人，语言不同，文化背景不同。例如那时代认为地球是平的。这么多的不同，对我们却认为理所当然，不会去意识它的重要性。讲解圣经当代的文化背景，使我们能了解如此写法或说法的真正意义。例如一位传教士，到奈及利亚传教，当他讲浪子回头比喻时，当地人会认为那年青人能和猪在一起真是幸运，为什么他要放弃这机会而跑回家呢？原来奈及利亚人很爱猪，爱猪胜过一切。这就是文化的不同，他们没有了解比喻的真正意义。
我们中间这种情况很多，所以需要桥梁的帮助，不能期望天主圣神来处理一切。圣女小德兰说，如果她是一位神父，她要学会希伯来及希腊文来看圣经，为能了解天主真正对我们说了什么。现在的我们比她幸运，有很多的管道帮助我们：用本地语言翻译圣经，讲解不同的文化，及圣经写成的经过和圣经的文体等。所以我们读经时，不应再有那些愚蠢的看法。我们重视LectioDivina，我们也严肃地去练习它。
6．圣神的工作（SpiritisActiveinReading）：我们读经时，圣神开始工作。我们都知道默感的理论，是教会道理之一，就是圣经是由圣神默感作者而写出的作品。这几年来，开始重视另一面的说法，就是我们读经时，圣神继续在工作，我们只要重视自己心灵的准备，不必靠自己的努力，因为圣神的力量可以领我们走向真理。所以读经时，不只是发现这点，同时圣神也引导我们走向不知的未来。
很多人在读经时，发现自己找到神修途径，因而归化。例如古时的圣安当，读经时，不但听到天主的召唤，也靠圣神的力量舍弃一切而修道。圣思定主教也是如此，他说，圣经上每句话都是为某特殊的人写的，所以读经时，记住去找出你自己的名字。实在如此，在教会历史上，很多人是由读经而获得力量而做很多事。因而读经不只是获得知识，也是给我们一种新的力量，由上而来的力量。我们领洗时，天主将祂的整个奥迹赋予我们，包藏在我们内，读经时，圣神帮助我们将这隐藏的奥迹，一点一点地解开显示出来，并且产生很大的力量，帮助我们行动而有所改变。因此也可说：读经是件圣事。先不谈读的内容，只说这种行动本身就很有意义。
圣本笃说：圣经上每一句、每一页都是天主启示的话。圣经内每一个字都包含有天主的圣言，所以圣经上没有一个字不具有天主的力量来帮助我们。我们要用正确的态度来读经，重要的是在读经时要呼求圣神的帮助，因为这是圣神的工作之一。
7．不同层次（LevelsofPenetration）：我们不能期望在第一次读经时，就能洞悉一切。教父们常说：圣经是很深奥的。圣经是为大人物，也为小人物。不论是大圣人或大罪人；小圣人或小罪人，圣经对我们都有某种意义，都可以治癒每个人。所以我们与圣经的关系，实在是一辈子的关系。我们都有这样的经验，每次读经，每次有新的体验，而都发现“这句”或“这段”我从没看过。换言之，我们意识到圣经内的话是和我们的经验或感受有很大的关连。每天我们都有不同的经验或感受，所以在读经时，所经验到天主的圣言也不同；也就是说，天主圣言碰触我们的时机也不同。每次我们听到圣经内同样的比喻时，每次都会了解的更多些。有位教父说，我们看圣经，就像螺丝拔栓器，不断地往里钻。所以，我们不断地重复，就是不断地深入。教父用另一种象征，就是海洋，今天你们飞到不同的国家时，注意到海水都很髒，我们好像很努力地使海洋变髒。但距离陆地远的海洋就干净多了。海洋是够大可以超脱人的控制，人无法使整个海洋污染。天主的真理也是如此，非常的深奥，超越我们的。天主的真理适合于孩童，也适合于成年人，即使当我们变老而更有智慧时，天主的真理为我们仍是新颖而有力。
所以我们认识天主圣言是逐渐深入的，不可能直驱而入而获得，再拿了去买。是靠一辈子的努力，慢慢地，逐渐地。这也是今日的“基要主义”趋势的困难，因为我们不可能立即把天主的圣言，在一次内都了解，并且运用它。相反地是我们应该读它，停留在它内，不断地细嚼，才能深入而体验到真谛。