首先我先解释这四步骤拉丁字的意思，Lectio是读，而且是读出声音的。Meditatio默想、反复思索，但不是今日的推理，过去的默想是不断地重复念圣经，一遍又一遍，许多其他宗教也采用这种方式，像佛教的佛珠，用短句，不断地重复。主要的目的，将这些含义深入我们的生活中，用在生活中。Oratio祈祷，由默想进入祈祷是一种很自然的现象最后是Contemplatio默观，静止在天主的圣爱内。这四个步骤与我们读经有很密切的关系。读经是由字面意义逐渐深入而进到更深一层的意义。但我们常常只停留在第一步――字面意义上。圣经的存在是为了帮助我们改善生活。我们反省自己的生活，以圣经为药引子而进入祈祷，长期的祈祷自然就转为默观，去体验天主的大爱，沉浸在爱中。这就是整部圣经要告诉我们的，也是我们作LectioDivina的目的。
前面我们谈到圣经四义时，在解释的过程中，提到道德读圣经的章节，然后进入默想，将圣经的内容应用在我们日常生活中，就是吸取与生活有关的章节，帮助我们改善生活，这时由默想进入祈祷。在默想时，我们常发现自己的生活与圣经的期许有一段距离，自己感到无能又无奈，常会生气或消沉，我们若能勇敢地、诚实地面对自己，看到需要改善之处很多。这时我们只转向天主、转向基督祈求帮助，开始祈祷。
我们常忽略了“救赎”的本意，不论用得救、拯救或救恩都要靠他人的力量才能救自己，靠自己是无法做到的。而我们唯一能做的是使我们的生活“不像样”，因为不像样，才需要帮助，需要改善，需要“救恩”。但要使自己的生活过得“不像样”，还需要“技巧”。不幸的是很多人缺乏这种技巧，尤其是献身的修道人，因为他们要过的是“被尊敬的生活、洁净的生活、有节制的生活、清白的生活，因此他们从来不懂”得救“的经验是什么？只相信宗教是美好的，所以不能面对也不想面对由天主、天主圣言、良心听到关于自己不完美的事件。我们躲避这些，我们永远不会体验到“得救”。我们不是任何特殊阶级，而是和大家一样依靠天主的救恩、天主的恩赐而得到救赎，所以我们必需面对它们。在“得救”的过程中大家一样，不是靠自己力量，而是天主白白的恩赐。我们能了解天主的恩赐，才能真正地体验救恩的真谛。就像我们对自己的身体，不敢看医生，怕被查出病来，生病初期容易治疗，但拖得太久，等病重之后，就无法医治。我们的灵魂也是如此，常自认“我很好。”不需要帮助。读经及默想是帮助我们将自己的需要完全的呈现在天主面前，没有什么高度的神秘经验，而是冷静地，清楚地看到自己的需要，如果不向天主求得救恩，我们就会被自己所毁。我哥哥是位很冷静的人，没有一件事会令他紧张、混乱，他是个百分之百理性的人。有一次我在他家吃饭，他要开车送我去机场。他说了两三次：我们该走了。为我那只是在提醒自己，最后我们终于出发了。他一直保持很冷静，但在半途中，他说：“我肯定我们是赶不上这班飞机了。”但他仍是没有半点著急。奇迹似的我们赶上飞机了。大部份的人不是如此，通常都会很紧张，我们不喜欢紧张，也不喜欢面对那些情况，但在没有办法时会用闭上眼睛，或把头蒙起来，希望它就这样过去。
从神学的观点来看，圣经是天主救恩计划的一部份，我们读经时所扮演的角色，就是预备自己接受救恩，条件就是将自己所读的运用在生活上。我们因此而开始祈祷，经过一段时间后，我们的祈祷产生效果，我们逐渐了解天主的本性就是要拯救我们。我们也越来越喜欢去经验天主的临在。
很重要的是我们要意识到这四个步骤是同时出现，但仍有先后秩序。如果我们想从默观开始，那是很愚蠢的。但有人就是如此，因为他们看了很多有关默观的书籍，他们觉得不错，就开始进入虔诚的境界，例如睡觉时点著香，没有什么意义，只是表示一些虔诚的气氛而已，或是新鲜感，这些无法改变我们的生活，实在是没有用。有的人先开始祈祷，作私人或团体的祈祷，他们常感到这些祈祷很分心，令人不舒服。因为不了解这四个步骤的层次，忽略了最重要，最基本的第一层次――LectioDivina读圣经。虽然我们仍然保持念日课、私人祈祷……等，若放弃读圣经，就像一棵植物没有土壤，它仍可以活一段时间，但很快就会枯萎。或者像一只骆驼，若没有水喝，很快牠的驼峰就萎缩。我们的祈祷生活亦然，若不举行LectioDivina，短期内不会怎样，但不能持久。一段时间后，我们内心必定有变化，因为内在所储存的精神食粮已经用罄，这些帮助我们与生活搏斗的动力――信仰的力量削减，因此在自我的认识及与人的关系都出现了问题。每个人的情况不同，有的人很快就出状况，有的人能维持长一些时间，只是早晚的问题。
许多修道神修的导师，在辅导时，听了半小时，受辅导者都在说别人的错。这时导师只简单地提醒：“你做了LectioDivina吗？”若说：“有啊！”那么他会再问：“你是如何做法？”经验的事实是：不保持与天主圣言接触，我们的信仰及生活品质就会低落。圣伯尔纳德常用圣若望福音第六章的象征来表达读天主的圣言――吃面包――精神的食粮。面包是养身体，圣言是养灵魂。读圣经是我们基本的精神食粮。再者，食物固然重要，但更重要的是要会消化。我们从牛的反刍作用来看，牛有二个胃，一是暂时的，一是永久的。食物首先进入第一个胃，储藏在那儿，等过些时候再反刍出来，慢慢地细嚼。这种反刍作用我们称之为沉思默想，或反复思索。也就是说：首先我们把天主的圣言储藏在记忆的胃内，一天内不断地取出反复咀嚼。我们若有良好的食物，正常的消化，那我们就会身体健康，气宇不凡。圣经内很多处都提到饮食正常时，令人感到满足。同样，祈祷不是我们在“做”什么？而是像我们获得“饮食”的结果。换言之，祈祷是我们获得了精神食粮――天主的圣言之后的效果。我们的祈祷或生活中出了问题，是由于忘了吃东西。如果我们在物质与精神上都维持有正常的饮食，良好的消化，自然就会像圣咏所说：“我的心灵涌溢出优雅的言词。”也就是说，我们在读经时用心地接受天主的圣言，在心中反复思索，像是道成人身，再经我们口中发出既是天主的话，也是我们的话。天主的圣言是我们祈祷的源头，加强了我们祈祷的力量，因为我们是用天主的话向天主祈祷，以基督的心意、基督的意识向天父祈祷。当它藉圣神的力量完成时，我们的祈祷实在是基督的祈祷，是基督在我们内藉圣神的力量向在天之父祈祷。藉祈祷的过程引领我们进入天主圣三内。即首先接受天主的圣言进入我们内心。使祂成为我们自己的，允许祂在内部改变我们。当其转向为祈祷时，是在表达我们自己，同时也表达很强的行动的动力。它不是在填补时间，或做一些无害的事，必须是个人愿意向对方开放，深入与天主有亲密的来往。
当我们“吃饱”之后，下一步该做什么呢？就是在“主内休息”，休息并不是没事做，而是最忙碌的时刻。我们作过试验，人的睡眠时刻很重要，此时将体内很多的毒素排出体外。所以这整个系统是我们基督徒生活奥迹的一部份――即先有食物，后有休息。若没有食物，其他一切免谈。而我们就会停留在原处，结果是烦燥、不满……。我要强调的是读经引领我们进入祈祷，真正的祈祷帮助我们在精神生活上突飞猛进，因为改善我们的日常生活及人际关系。