在庄子的哲理中，生与死是自然现象；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无都是自然现象的变化。因此，就宇宙的变化理路而言，生不足喜，死不足悲。
基督宗教明示造物的缘由，天主为爱世人而派遣了爱子耶稣基督降生成人，把人类从罪恶的奴隶中解救出来。耶稣听命至死，完成了对圣父和人的爱，祂的死，补偿了人对天主的罪，人重归与天主和好26。耶稣为人类的罪死了，但祂死亡后第三天从死亡中复活起来，因为阴府的门不能战胜祂；诚如基督说过的：「我就是复活和生命」（若十一：25）。
1韦政通，《中国思想史》上册，水牛出版室，台北1994（11），页200～204。
2《论语‧卫灵篇》
3邬昆如，〈庄子的生死观〉，《哲学与文化》，廿一卷，第七期，辅仁大学，台北1994，页585。
4庄子齐物论篇的原则用「以道为一」作为指导原则，而以「用则因是」为实践原则，首见王昌祉遗着「诸子的我见」，光启出版室，台北1961，页80。
5〈庄子‧知北游篇〉
6参阅：邬昆如，〈庄子的生死观〉，《哲学与文化》，廿一卷，第七期，辅仁大学，台北1994。
7韦政通，〈庄子〉，《中国思想史》上册，水牛出版室，台北1994（11），页202。
8辅仁神学著作编译会，〈死亡〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页222。
9中国主教团，〈基督徒死亡的意义〉，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页160，648节。
10辅仁神学著作编译会，〈基督复活〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页618。
11中国主教团，〈教会宪章〉，《梵谛冈第二届大公会议》，中国主教团秘书处出版，台北1981（2），第三节。
12中国主教团，〈基督徒死亡的意义〉，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页160，648节。
13中国主教团，〈基督徒死亡的意义〉，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页250，1026节
14陈元德，《中国古代哲学史》，台北，台湾中华书局，民国四十六年七月，页275。
15陈俊辉，〈祁克果与庄子的生死观（下）〉，《哲学与文化》，20卷7期，哲学与文化月刊室，台北1993，页676。
16同上
17同上
18辅仁神学著作编译会，〈基督复活〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页833。
19邬昆如，〈庄子的生死观〉，《哲学年刊》，第10期，辅仁大学，台北1994，页11～12。
20辅仁神学著作编译会，〈死亡〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页222～224。
21〈创世纪〉1：28
22〈创世纪〉2：15～17
23同上
24圣经注释：「信友因圣洗圣事已与耶稣同死于罪恶，死于旧我而进入新生的境界，便不应再隶属于罪恶权下。保禄为说明这点，便取譬于当时风行的奴隶制度：一个奴隶不能没有主人，
25〈希伯来人书〉2：17；4：15。
26中国主教团，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页348，1440节。