十一划 基督的奥体 [奥体](Mystical Body of Christ)
    基督的奥体[奥体](MysticalBodyofChrist,CorpusChristiMysticum)

    本文以下列数项,分别讨论有关基督奥体的道理:一、定义,二、来源,三、意义,四、效果。

    一、定义:

    所谓「基督的奥体」,是说基督信徒与主如此密切结合,其亲密性不仅有如人身肢体与头密切相连,甚至在基督徒(肢体)与基督(头)中间,还具有一种「同一性」。这一「同一性」不是物质的,也不祇是道义上或精神上的,而是一种神秘且具真实性的,藉此把教会最深的意义和使命表达出来。基督的教会,在《圣经》上有许多名称:如羊群、蒙爱的城、天主的圣民、天主的国、天主的家庭、天主的圣殿等。此类名词大致说来,祇在表示教会的社会性的构造和特点,但「基督的奥体」一词,和「基督的圆满」一名(弗1:23),却将教会的本性奥义和使命真实的表露无遗。如果愿意用《圣经》上的一句话,来表示这个奥义,那么圣保禄--这位基督奥体道理的伟大宣讲者,常用的名句「在基督耶稣内」或「在主内」,也许最为适合。这两个语词,道出了保禄教会学的重点:基督与基督信徒是密切结合的;这种结合不是古代以民及其领袖梅瑟之间所有的联系,也不是其他贤哲,与其门弟之间具有的关连。基督徒与救主基督的结合,不仅表示门生接受了基督的教诲,在生活中努力随从基督的芳表,而且是因为信徒,领受了天父和圣子的圣神,藉着圣神,分享基督的生活、苦难、死亡、复活及永远的光荣。

    二、来源:

    基督奥体虽然是圣保禄最喜爱讲论的一端道理,但不是他所发明的,而是主耶稣自己启示的。《旧约》经书所着重的「集体主义」,虽可准备人的思想,以稍微瞭解这端奥理,但这项奥理仍是奥理,假使没有基督的特别启示,谁也无法瞭解(见弗3:1-9;2:15等),异教人更无法明白;就是主耶稣也是逐渐启示了这端奥理:首先他叫门徒体认他,时常与他们在一起:「我实在告诉你们:若你们中二人,在地上同心合意,无论为甚么事祈祷,我在天之父,必要给你们成就,因为那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间」(玛18:20-21)。其次,耶稣把自己与他的门徒同化:谁行善施惠于贫苦的人,就是施惠于他自己;谁对近人的灾难不顾不闻,就是对耶稣不闻不问(玛25:31-45)。最后,在晚餐的训言中,尤其是在葡萄树的比喻内,耶稣宣讲了「奥体」的道理:「我是真葡萄树……我是葡萄树,你们是枝条;那住在我内,我也住在他内的,他就结许多的果实……」(若15:1-11)。耶稣虽然未明明用过「身体」的比喻,如同保禄日后所用的,但他所讲论的,却是同一的道理。初期的教会就是生活在吾主的这些训言里。当扫禄迫害基督徒,行至大马士革附近,耶稣显现给他,对他说:「我就是你所迫害的耶稣」时(宗9:5),保禄便明白耶稣虽然过去曾凄惨地死去,却仍是活着,活在基督徒身上,并且与受迫害的信徒属于一体。圣奥斯定因此解说:「肢体虽然在世上受难,头却在天上呼喊」。日后保禄所讲的「基督妙身」道理,实孕育于此。

    三、意义:

    为稍微解释基督奥体的深义,最适合的方法,似乎是随着圣保禄的心神的经验,以所经过的这种超性的体验--无论在自己心灵里,或在其他信友的心里--去体会他所宣讲的教义。我们特意地说:「保禄和基督徒的体验」,因为我们确信那种「原人的神话(Urmensch)与基督奥体的意义,丝毫无涉。」按保禄的教训,原祖亚当实包含因罪恶堕落的全人类,而新亚当或亚当第二--基督,相反地,包括了所有获得救恩而圣化了的全人类。也就是说,这蒙受救恩和圣化了的人类,全包含在新亚当--基督内(格前15:22-28,45-47;罗5:15-21)。保禄这端道理,足够作为基督奥体道理的基础和来源,往伊朗的古宗教或诺斯士教义里去找「原人的神话」,似乎是多余的。

    按圣保禄的体验和教训,人是由着信仰和洗礼纳入基督奥体的(罗6:3-11;格后3:18;哥3:9;弗4:22-24),藉着洗礼--信德的圣事--领洗者脱去「旧人」,「在心思念虑上,改换一新,穿上新人。这新人是按照天主肖像创造的,具有天主的正义和圣洁」;这「新人」是天父的义子,基督妙身的肢体,见迦4:5;罗5:5;等。领洗的人所以称为「新人」,是因为他是「重生的」,或「由上而生的」(若3:7;铎3:5)。人一出生,需要食粮,来养活性命,同样重生的天父的义子,为能生活在基督内,而光荣天主(罗6:11),也需要超性之粮,一种适合于他的超性生命之粮,这种食粮就是主耶稣的圣体,因着圣体圣事,奥体才能发育、成长、强壮(若6:22-65)。保禄又写说:「因为饼是一个,我们虽多,祇是一个身体,因为我们众人都共享这一个饼」(格前10:16,17)。圣保禄在这非常重要的两节,申明教会是基督的奥体。众信友在这奥体内得以连合,尤其凭藉圣体圣事,而与基督结合。格前12:27:「你们便是基督的身体,各自都是肢体」,就是说:全教会形成一个基督的奥体,每位信友是这身体上的一个肢体,或一部分。罗12:5:「同样我们众人在基督内,也都是一个身体,彼此之间,每个都是肢体」,这句话也说明同样的道理:信友生活在基督内,存留在基督内,就如肢体存留在身体上一样。信友与基督的这种结合,不论是多么深刻奥秘,但仍是十分实际的。保禄为证明信友犯邪淫的罪过是如何可恶,曾作这样的讨论:基督徒藉着洗礼,成为基督妙身的肢体,基督的所有物,因此,他也蒙受了天父和圣子的圣神,为此,如果他不合法地与女人结合,就是污辱了基督的身体,使它成了淫妇的身体(见创2:24)。

    保禄所讲论的基督奥体的道理,在《哥》、《弗》两封信内达到了绝顶。这两封信的重点即是:耶稣基督真天主真人,在宇宙和教会内,占有绝对的权柄:「他是不可见的天主的肖像,是一切受造物的首生者……他又是身体--教会的头,他是元始,他是死者中的首生者,为使他在万有之上独占首位」。(哥1:15-18;弗4:11-16;2:19-22)。就如因头,身体才能生活,才能存在,同样教会从她的头--耶稣基督--蒙受一切:「从他的满盈中,我们都领受了,而且恩宠上加恩宠」(若1:16)。藉着这头,基督的奥体才得以发展、成长而坚固;这头使其奥体成了神圣的,唯一无二的。

    四、效果:

    与妙身的头这样密切结合的肢体--基督信徒,按天父的旨意,应生活在基督内,以光荣天主;应舍弃旧人而穿上新人;应度一种新的生活,即耶稣的生活(斐2:1-4);应爱上基督,直到不顾惜生命,不畏惧死亡(罗8:31-39),而且应该彼此相亲相爱。圣保禄在《格前》13章对爱德的赞颂,描绘出各肢体,即居住在基督内的信徒的理想。世世代代为教父(尤其圣奥斯定)、圣师、神学家、教宗(特别是大圣良和庇护十二世)所不断注释的,正是这《新约》启示的大原理之一的奥体道理。

    见恩宠、教会、爱德、圣体圣事。