十三划 圣神 [精神](Holy Spirit)
    圣神[精神](HolySpirit,SpiritusSanctus[Spirit,Spiritus])

    本文先按《圣经》的字句解释「神」字的概念,然后详解「圣神」,即天主圣三的第三位,他的位格和他的作为。

    一、「神」字的概念

    「神」,希伯来文作Ruah,希腊文作Pneuma拉丁文作Spiritus。现在我们就把《旧约》中Ruah也即《新约》中Pneuma的原义予以解释。

    《旧约》中Ruah所含的最重要意义有:

    1. 气,如一口气、生气,嘘气(咏33:6;创6:17;约4:9;7:7等处);

    2. 风,如寒风(约4:15),旷野里的风(耶13:24),暴风,即所谓「上主的风」(依40:7),「晚风」或「晚凉」(歌4:5;创3:8);

    3. 人体内的元力,即「气息」,如「生气」、「灵魂」(训3:19;8:8;咏31:6);

    4. 心灵,即「心」(创41:8),「精神」(咏34:19;则11:19)。

    由以上所引的各种名称,以及其他类似的字句,我们可以确实推论出,Ruah(神)一字最古而最主要的意义乃是「风」和「气息」。受造物--人和动物--所以能生活,就是因为天主在他们身上赋给了他自己的气息,使他们有「生气」。天主以「风」培育世界的繁殖力;同样,以他所赋给的「气息」保存世人的生命。「风」按《圣经》的思想,不是独立的势力,一如别的宗教所意测的那样。它是与天主的话有关联的,且为天主的话所领导。

    既然「风」受创造主的话的支配(亚4:13;耶10:13;51:16;咏135:7),那么,自然而然,不但「气息」,就连「风」也称为「天主的神」,即天主所赋予的气息,或天主所引导的风。为此,按照《圣经》,所谓「风伯」、「风神」之类的说法是不成立的;希伯来人,跟据《圣经》,也决不赞同厄丕加摩(Epicharmus)所讲的风、水、地、日、火、星都是神祇这类说法。他们既然接受天主的启示,在他们看来,风犹如其他的自然力,只是为天主所创造,受天主支配的势力而已。因此,它是「天主的神」,即为天主所派遣和管理的神秘力量。「天主的神」,即天主给世人所赋的「生气」,按希伯来文语气,也可用以表示人的情感,如怒气(依25:4)、心乱(创41:8)、心焦(约7:11)、失望(依61:3)、勇气(苏2:11)、无耐(约21:4)、忏悔之心(依57:15)、骄傲之心(咏76:13)等。可是,这一类用词的意思,对于「天主的神」的要义,只是一种附属的观念。其实,「天主的神」在全部《旧约》里,只描写成天主的一种大力,生力;充其量,这「神」也只有时被位格化了,可是,在笔者看来,从没有把它描写如一个具有位格者,或更具体说,神格者。以下先按《旧约》,后按《新约》的含义,略述圣神的概念和要理。

    甲、《旧约》里圣神的概念

    「圣神」这名词在《旧约》里虽不多见,但等量的名词,如天主,或上主的神,或「我的(天主自称)神」,却屡见不鲜。「圣神」一词记载于咏51:13:「求你……不要从我身上将你的圣神收回」。参见依40:7,13,29;61:1;63:10,11等处。再说,既然主耶稣揭示了天主的内在生活,即天主三位一体的奥理「圣神」在《新约》上很多次指示天主圣三的第三位,为此,「圣神」这名称遂很普遍用来指示天主第三位。

    在讨论本题之前,不妨先试说基督教各教会是怎样译述了「圣神」(RuahQadosch)这个名词。聂斯托利派使用,「凉风、净风、净风王」或「得啰嵇」等称呼,后者就是叙利亚文RuhadeQudsha,即「圣神」的译音;基督教先前使用的是「圣风」,或「神之神风」,现在却普遍使用「圣灵」;天主教起初是按拉丁文译音,称作「斯彼利多三多」,自从艾儒略神父以来,才开始普遍采用「圣神」这称呼。现在与这意义相称的名词算是固定了,连东正教,虽然称至高之神为「上帝」,但为指称天主圣三第三位,也采用了「圣神」的称谓。

    圣神的作为,按《旧约》经书,在创世的工作和救恩史上在在可见。

    创1:2记载:「大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,「天主的神」在水面上运行」;「天主的神」是指生命的神力,即那要顺序培育万物的天主的神力。天主藉着自己的话和嘘气创造了一切:「因为他一发言,万有造成;他一出命,各物生成」(咏33:6)。自然,在天主圣子降生以后,这些和其他类似的经文字句,供应了基督徒一种新知识,略使他们心领创造的工作系天主圣三的工作,即在这工作上,天主圣三每位有其属于自己特性的作为,就是说,创造归属于圣父的全能,归属于圣子的智慧,也归属于圣神的德能和爱。《新约》时代的信徒发现《旧约》《圣经》所暗示的天主圣三道理,原是件很自然的事,然而《旧约》时代的信徒读了这些经句,只知道天主以自己的智慧和德能造化了天地而已。对智1:5;9:17等处所记述的「圣神」,其了解程度也相同:圣神只算是引导世人的天主的德能;智1:7与类似的地方,只言天主无所不知,无所不在,所以是他保存且掌管万物。

    古时犹太经师特别注意「天主的神」,或「天主的风」的效验-「神」与「风」按希伯来文原是一字-给日后的基督徒解经家开辟了一条路,引他们由「天主的风」的效验,去研究「天主的神」的效验。这种研究法,虽然不太科学,却仍有它的价值。

    事实上,在救恩史的大事上,常有天主的风-异风-相伴,例如在洪水退落时:「天主…使风吹过大地,水渐渐退落…」(创8:1);在梅瑟叫蝗虫来到埃及境内时:「上主就使东风在地上刮了一整天一整夜…」(出10:13-19);当鹌鹑散落在营幕四周时,「上主使就一阵风刮起,由海上吹来鹌鹑」(户11;咏78:26-31);在订立盟约时,「雷电交作,浓云密布,角声齐鸣…」(出19:16;参见宗2:2)-按:不少犹太经师以「角声齐鸣」译为「暴风猛作」。不消说,西乃山上天主的显现,在《旧约》时代算是旷古的奇观,后来的作者,每次描写「神的显现」,总是在各种自然界的现象中,提出「风」来描述天主的尊威临幸,如撒下22:10,11:「他(天主)乘坐革鲁宾飞腾,藉风的翼羽翱翔…」(参见民5:4,5;咏18:11;68:8-11;哈3:3-15;则1:4等处)。先知们也认识「热风」是预报选民充军的惩罚,比如耶肋米亚说:「那时,人要对这人民和耶路撒冷说,荒丘的热风由旷野向我人民吹来,不是为吹净,不是为清洁;有一股强烈的风应我的命吹来;现在我要去裁判他们…」(耶4:11-18;参见则13:13-15;欧13:15)。先知们也以强烈的风来比天主向犯罪的异民所发泄的义怒,比如依57:13:「…一阵风要把它们全部卷走,一口气要把它们吹去」;又见耶51:1:「上主这样说,看,我必要兴起毁灭的飓风,袭击巴比伦和加色丁的居民…」。除热风和烈风外,他们也借用顺风来指以民将由流徙之地回归故乡(依11:16)。

    从以上各种「天主的风」,即暴风、顺风等,我们不难领悟到那含有象征的自然力量,把一种属于天主大能的力量-「天主的神」牵引出来了。

    按照《旧约》最古的记载,天主的神--圣神,作出了一些临时性的强烈作为,如民13:25;14:6:「上主的神开始感动他…上主的神突然降在他身上…」。则37:1:「上主的手临于我上主的神引我出去…」。列上18:12:「上主的神把你带到我所不知道的地方去…」。

    为了援助选民,「上主的神」唤醒非凡的人物,如三松:「那时上主的神突然降在他身上…」(民15:14),基德红:「上主的神充满了基德红」(民6:34)等;这「上主的神」也引起先知们的热诚(户11:24-30;撒上10:5-13),使先知们感觉神异或神魂超拔(列上18:12;列下2:16),使先知们行奇迹(列上17:14)。总之,在《旧约》时代,「上主的神」是特别与先知们发生联系的。通常作者记述先知们接受任命时,都使用这样的话:「那时天主的神降在他身上…」(户24:2;编上12:19),或:「上主以手握住我…」(依8:11;则1:3等处)。究竟圣神降在先知们身上,其时间只是临时的呢,抑或至少为大先知是终生的呢?我们殊难确定,但按《圣经》的语气看来,我们应可肯定:有些英名卓越,在救恩史负有特殊使命的伟大人物,「天主的神」常居留在他们内。这等人物便是梅瑟(户11:17;依63:12)、若苏厄(申34:9)、撒乌耳(撒上16:14)、达味(撒下23:1,2)、厄里亚和厄里叟(列下2:9,10)等。

    《旧约》时代先知们既有「天主的神」相伴不离,所以他们除了被称作「天主的人」外,也拥有一个颇为奇异且名副其实的名称,即「属圣神的人」,或「受灵感的人」(欧9:7)。先知们原凭天主的话和天主的启示,从事宣讲天主旨意的,这是在以民被掳前后他们所负使命的本质和目的。可是,从米该亚起直至玛拉基亚,情形似乎有所不同,他们深信且声明自己的力量和宣讲,都是「天主的神」的赐与,比如米该亚说:「至于我这直接反对假先知的真先知-我因上主的神而充满力量、正义和勇气…」(米3:8)。先知们所以是天主的代言人,是因为「天主的神」居留在他们心中。先知们的训戒按匝7:12就等于上主的话,先知说:「他们使自己的心硬如金刚石,不听从法律和万军的上主以自己的神感动古先知们所发表的训令…」。参见厄下9:30。

    先知们为了选民的裨益,除由「天主的神」接受训令外,也藉「天主的神」蒙受令人鼓舞的预言(如户24:2;编上12:18,19;依2:2-4;7:14;9:1-6;11:1-11以及上主仆人的诗歌等处),和宣告天主旨意必需的力量(见耶1:8,18,19;20:11;则3:8,9;依6:6-9等处)。

    先知们宣讲的主题,当然是默西亚本人和有关默西亚的事迹,但应特别注意的是,先知们也曾预言过默西亚本人和默西亚的信徒将与「天主的神」发生的密切关系。

    天主曾许下诺言,说是要创造新天和新地,因此,世人虽然由于作恶堕落,剌伤了天主的神-圣神,却仍在日夕恳求天主速施援助:「啊,望你冲破诸天降下…」(依63:10-19)。一切先祖,如亚巴郎、依撒格、雅各伯和天主的使者,如梅瑟既不济事,人类,尤其是人类中的选民(他们了解到这援助的迫切需要,较诸普世异民更为切实),就急需天主亲自前来干与,因而作出如上的呼吁。依撒意亚和其他先知,不但预言默西亚将要降来,而目也预言默西亚自己是充满圣神的,并且因他的降临,圣神要充满大地,藉着圣神天主要更新一切;这是说,一切默西亚时期的幸福与默西亚本人将是分不开的,而且在这些由默西亚带来的幸福中,其最珍贵的,端为天主的神:圣神。今略述默西亚时代中圣神的大作为如下:

    依4:1-6,先知描写,由于默西亚的降临,熙雍必然要更新。这种更新,非但是天主和天主的「苗芽」-默西亚的工作,而且也是天主的神-「惩治的神和毁灭的神」,即圣化之神的工作。

    依28:6,先知预言默西亚时代所有亚巴郎的后裔都要归顺「雅威」。上主将是这些忏悔者的荣耀和力量,要赐给他们秉公审断的精神,和抵御强敌的勇敢。

    在依32:15-20一段内,先知预报在默西亚时代,神要自上倾注在人们身上,天主要藉他--圣神--更新一切,使世界恢复乐园的安乐。

    在依44:1-5一段里,上主许给选民三种祝福:增加他们的人口,倾注自己的圣神,召集四散的以民和外邦人来皈依自己。倾注天主的神的效果,也包含超自然的恩惠,最大的超自然恩惠将是:因「天主的神」的潜移默化,流散的以民和诚实的外邦民众,都要认识天主而归依他。

    则36:20-32;37:1-14;47:1-12,就先知的整个神学和大多数解经家的意见,厄则克耳先知是在预报默西亚时代圣神的倾注。事实上,先知不但注意到以民的复兴,而且特别注意到圣神所要实行的圣化工作,由于这圣化,选民将获得「一颗新心……一种新精神……一颗血肉的心……」。这些言词乃表示一种绝对的转变(耶31:31-34),如则39:29所载:「我不再掩面不看他们,因为我将我的神已倾注于以色列家族--吾主上主的断语」。参见则11:19;18:31。

    匝12:10-14,天主说:「我要……倾注怜悯和哀祷的神」。这是暗示圣神引导默西亚的人民热心哀思被钉而死的救赎主(见罗8:26,27)。

    岳3可视为《旧约》中有关圣神工作的最明显也最透彻的预言(见宗2:16-25)。

    以上列举的先知们的预言,都指示圣神在默西亚时代的作为。现在再述先知们关于默西亚和圣神二者本身所蒙受的启示。关于这两则启示,报导得最清楚的莫过于依撒意亚先知。先知在11:1-9,记述默西亚--厄玛奴耳--由于充满圣神,将执行王权,刚强明晰判断,一生所行,全受天主的神的支配。先知在42:1-9,引述天主自己介绍他的仆人说:「我在他身上倾注了我的神,叫他给万民传布真道」。凭这句话,天主声明他的仆人所作的一切都是仰仗天主的神。如果我们谨慎注意这段的整个意思,尤其是5-9节,便知先知是把上主仆人所作的事当作一番新创造。那么,犹如在第一次的创造工作上,有「天主的神」的干预,同样在第二次创造工作上,也有「天主的神」的支配。

    乙、《新约》中圣神的道理

    《新约》的最大奥迹,乃是天主圣子降生为人这一大事,而这一大事却又与圣神的奥理脉络相属,万不能分的。既然降生与圣神有着这样密切的关系,其他由这奥迹而生出来的一切奥迹,如救赎,圣教会,世界终结,以及其他天主的作为,都一一与圣神紧密联系,无丝毫脱节的可能。

    兹按次序略述《新约》中关于圣神作为的教理:

    耶稣自从降孕以来,就他的人性来讲,是被圣神引导并全属于圣神的权力的。洗者若翰是在母胎中圣化的,耶稣却是一降孕就是圣的:「圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子」(路1:35)。

    洗者若翰「渐渐长大,心神坚强」(路1:80),但关于耶稣,圣史只就他的身体描述说:「渐渐长大而强壮」(2:40),关于他的心神只字未提。自然,耶稣一降孕,他的心神就与天主圣神密切结合,原属万全的美,不能再有丝毫的长大或强壮:「天主(已)把圣神,无限量地赏赐了他」(若3:34)。

    在耶稣受洗的那天,天父便把耶稣的神性和他为默西亚的使命揭示了出来:「圣神彷佛鸽子从天降下,停在他身上」(若1:32),这是说,圣神早已常住在他内,因此,他会善尽天父交给他的使命。「鸽子」(若1:34)可使读者想起创1:2所载的「天主的神」,也使我们明白圣史的深意,即耶稣受洗那天,新创造开始了,天主与世人和好的时期已告来到(见创8:11)。

    耶稣的活动与生活常受圣神的支配,已如上述。但圣神怎样作为降生为人的天主圣子的一切活动的基础和动机,怎样充满于耶稣身上,可就不是我们的有限理智所能懂悟的了。我们只可从远处追随这条路线:圣保禄描述基督信徒的超性生命说:「凡受天主圣神引导的,都是天主的子女」(罗8:14)。这话把天主义子的本性断然说出来了。既然天主的义子与基督密切地相连系,一如肢体与身体,我们便可稍微明白基督的内在生活和外在生活:基督常是受圣神引导,在圣神内专心服从天父,并专心爱慕天父和人类。

    了解到这一层,我们就可明白《新约》关于基督与圣神的关系所记载的一些话,如路4:1:「耶稣充满圣神,由约但河回来,就被圣神引到荒野里去了」。在传布《福音》的预备时期完了时:「耶稣因圣神的德能,回到加里肋亚……」(路4:14)。在纳匝肋第一次宣报《福音》时,他把依撒意亚的预言贴在自己身上,声明他即是圣神临幸的人(路4:17-19)。

    他行奇迹,驱魔,常是而且全是因着圣神的力量(路4:36;玛12:18-21,28)。他在圣神内祈祷(路5:16;6:12;9:18-29;11:1;12:32;23:34-46)。有时他也流露他祈祷时所得的喜乐,就如当七十二门徒回来复命时,「就在那时刻,耶稣因圣神而欢欣说:父啊!天地的主宰,我称谢你……」(路10:21,22)。

    当他在十字架上,为救赎世人而牺牲自己时,他「藉着永生的神」--圣神--既战胜了肉体的软弱(玛26:41),又以永在而无限的爱情,把自己奉献给天父(希9:14;参见路23:46)。

    如同天主圣神使圣子结合人性,同样圣神也使死亡的耶稣从死者中复活。死亡不能辖治耶稣,因为耶稣的位格不是人的位格,而是天主圣子的位格。在《新约》中,有时直接的说天父或天父的光荣(罗6:4)使耶稣复活了,有时也说天主经过他的圣神使耶稣复活了(罗8:11;伯前3:18;弗1:18-20;格前6:14等处)。藉着复活,耶稣的人性几乎变化了,就是说,从复活开始,耶稣享受着--就他为天主圣子的神性来说--那在世界未有以前,他在天主父内所有的光荣(若17:5)。圣保禄解释这项深奥的变化说:「第一个人亚当成了生灵,最后的亚当成了使人生活的神」(格前15:45),这是说,复活的耶稣为众人成了各色神恩的活泉。保禄再用更简单强而有力的话,讲论同样的道理说:「主就是那神」(格后3:17)。

    同样是藉圣神之力,耶稣死后,他的神魂下到古圣所去,给狱中的灵魂作过宣讲(伯前3:18-22)。

    二、圣神与教会

    五旬节那天,圣神庄严地降临,是基督圣教会的生日。从那天起,基督藉着圣神圣化他的门徒,使他们成为天主的子女,准备他们做天父家乡的居民。

    简单地说,圣神降临和这降临密切结合的圣教会的生活,是归因于耶稣的复活,是他复活的神、证据和凯旋;这只要体味耶稣的话,就可心领神会:「…耶稣站着大声喊说:谁若渴,到我这里来喝吧!凡信从我的,就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。他说这话是指那信仰他的人将要领受的圣神;圣神还没有赐下,因为耶稣还没有受到光荣」(若7:37-39)。这几句话的深奥意思是:世人如果信从耶稣,会由他领受诸恩宠,「而且恩宠上加恩宠」(若1:16)。可是,在广施各样恩宠以前,耶稣先该受苦受死,并应该复活。被钉死而复活的耶稣就成了「流活水的圣殿」(则47:1;参见匝14:8)。圣史若望所以这样注解耶稣的话,是因为一方面忆起师傅的诺言,另一方面把师傅的诺言来比拟目前的圣教会的生活。耶稣关于圣神所作的诺言如下:

    按《对观《福音》即前三《福音》,耶稣许过每逢门徒遭遇非凡困难时,天父必派遣自己的圣神来扶助他们(谷13:11-13),然而圣若望却给我们保存了耶稣允诺圣神的精髓(若7:37-39;14:17;15:26;16:13;14:26;参见若一4:6;5:6)。

    按若,天父因圣子的祈祷所要派遣的圣神,乃是真理的神,常居住在他的们徒(圣教会)内,要引导教会进入完善的真理,要藉着教会给基督作证,且要保护、安慰教会。他--圣神将不增加甚么新道理,而只提醒教会追忆耶稣讲的喜讯,使教会能彻悟其中的真谛。

    至于《若望《福音》所记载的吾主的诺言究竟是如何实践的,可参阅《宗徒大事录》:这本记录书素称「圣神的《福音》」,因为它记述基督的教会怎样受圣神的引导,常在圣神内生活(宗2;9:31;15:28;19:2,6;20:28等处)。

    宗特别注意圣神向外的作为,证明耶稣的诺言天天在圣教会内应验;至于它的历史的「形而上学」,就得研读圣保禄的书信了。圣保禄关于圣神的道理可简单归纳为以下几端:

    1. 那叫耶稣自死者中复活的圣神(罗1:4),也使他--基督--成了「使人生活的神」(格前15:45),这是说,复活的耶稣要恩赐圣神,叫人从死者中复活,而生活在基督内,以便藉着耶稣,偕同耶稣光荣天父。圣神万不能离开基督,因此,保禄描述基督徒生活,有时说我们(基督徒)住在基督内,有时说我们居于圣神内(迦2:20;哥3:3;罗8:1-11等处)。

    2. 耶稣不断藉着圣神建筑自己的妙身(格前1:5-30)。要知道如何圣神从事这项工作,请读罗8。

    3. 藉着圣神,待死的罪人蒙受了一种新生活,他们成了新造之物,或新创造。藉着圣神。天主的义子要战胜罪恶,要战胜死亡而脱离法律的束缚。这不是说我们的超性生活已达到其终点,保禄说得很清楚,我们是「已蒙受圣神的初果」(罗8:23);又说:「天主…在我们心里赐下圣神作为抵押」(格后1:22);又说:「因为我们得救,还是在于希望,所希望的若已看见,就不是希望了」(罗8:24)。因此,我们在世的生活是作战的生活,信德的生活。可是,我们愈以信德生活,我们心里愈经验圣神的作为和耶稣的存临,也愈热望永远与吾主生活同在。以上是罗8章有关圣神的珍贵道理。

    三、最后附带略述圣神的位格或神格

    在《旧约》中,笔者认为「圣神」只是指天主的一种力量,而不是一个位格;在《新约》中仍有不少的地方,「圣神」还含有《旧约》所含的意义,但其中尚有些地方,作者用「圣神」二字是指天主第三位圣神,或是指天主的一种德能,解经学家有所怀疑,不敢决定。关于这一点,我们在此无意细加讨论,只指出《新约》的一些经文内的「圣神」,实是指天主圣三的第三位,是指一位格或神格。

    玛28:19记载耶稣所授的洗礼方式,十分清楚点出天主圣三的各位名称。宗15:28:「因为圣神和我们决定…」一句,也指明圣神是有神格。格前12:4-6,尤其是格后13:13,更确定圣神乃是天主圣三中自成一位的第三位。

    可是最清楚讲圣神为天主圣三中的一独立位格,并与圣父及圣子同体的,据笔者意见,要算《若望《福音》和《默示录》了。在《福音》中,若望记载天父派遣的那位护慰者(14:26),是发于父的真理之神(15:26),由父因耶稣的名派遣来世,代替基督教训宗徒(14:26),为基督作证(15:26),并指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误……(16:8-11)。

    在《默示录》中,他记述那警告圣教会的圣神,显然是个有神格的一位,且与天父及基督有别(2:7,11,17,20;3:6,13,22;14:13)。

    的确,如同在别的道理上,同样关于圣神的道理,圣若望是完成了《新约》的启示,致使以后讲论或辩护有关圣神道理的教父和圣师,通常都研究或详解圣若望的教理,如圣依肋乃、圣巴西略、圣亚大纳削、圣奥斯定、圣多玛斯、圣文都辣等。

    见天主、耶稣基督、三位一体奥义、人、灵魂、天使、魔鬼、教会、神恩、耶稣下降阴府等。