常被误用的一种宗教性说法，要算是[这是上主的旨意]这句话了。这句话像阿司匹林一样，被认为是万灵丹，能治百病，能说
明一切无法解释的不幸。[这是上主的旨意]变成了宗教界的陈腔滥调。有时使用它似乎像是否认事实。我害怕，有时上主会因为我们
罹患种种疾病怪罪神而受到欺骗。[这是上主的旨意]的那个上主，似乎是无感觉的、不理性的、残酷不仁的，并且不关心人间事的上
主。「这是上主的旨意」有时候又用来当作推诿之词，就如当我们规避追问与人生有关、令人忧烦却诚实的问题时，或者为避免探究
发生在我们身上的事有何更深的意义时，就用这话来搪塞。也许我们只是不要感觉那些事的真正痛苦，或甚至不想面对我们自己行为
的责任。
我曾听过人不管发生的事情大小，一律用这句话来解释，从大灾变到最不重要的事，从一场烧死全家人的火灾到家里小狗的死，
样样都说是上主的旨意。但愿一切都那么明确地是上主的旨意！[这是上主的旨意]是句神圣而饶富意义的话，但只有适当地了解时，
才是如此。
圣保禄说过，[上主的旨意]就是你们要成圣。上主要我们得救并成圣。上主如何完成这事呢？你可能回答，借着祈祷、领圣体以
及其它圣事。是的，但上主圣化我们主要也是透过生活的圣事，而不只是藉存在的圣事。生活和存在之间是有区别的！当我们专心生
活时，我们就活着。我们消极地从旁观察生活时，我们只是存在而已。成圣包括完全走进生活。
当我们这样做时，自然卷入邪恶与上主没完没了的问题中。如果上主是善的，为什么还有恶？本文不愿纠葛在这种哲学与神学的
辩论中。让我们了解，上主所要的所愿意的是善，只允许恶。上主允许恶，其意为：上主不干预我们做恶的自由，也不控制我们像控
制木偶一样。这是上主在创造我们自由行善或做恶，尤其自由爱或不爱她时所冒的险。爱不能强迫。
当恶——疾病、失败、挫折、罪过——在我们的生活中出现，我们会忐忑不安，问道：[上主在那里？上主是该来救我的。]或者
当我们无法控制的悲剧——一个朋友毫无意义地死于意外、或一个孩子死于一种罕见的疾病、或一位老妇人被残忍地愚弄、或癌症的
牺牲品，或离婚，或无数不正义事件中的任何一种施诸于男男女女时，我们不只是会怀疑照顾人的上主是否临在我们当中；而且，如
果承认上主存在，我们还会怀疑什么是公平，而且若公平，理由何在？
但有信仰的人会相信上主一直和我们同在。圣保禄告诉我们，上主会从恶中引出善来。上主一直在用她自己的方式工作，神等待
良机，在牠的世界里慢慢地编织着救赎之织锦。但务实地说，上主愿我们应付发生在我们身上的恶。上主并不愿意那车祸发生，对于
车祸我没有半点责任，但她却为了我的好处，为了我的成长和圣化，要我面对并运用这恶，和它充满痛苦和令人挫败的枝节。
在面对悲剧和必须要做不证自明的事情时，人们会运用一切想得出的技巧来辨别[上主的旨意。]这似乎是一种逃避的方法，否认
明显的事，拒绝接受正在发生的事实。不论发生什么事——不管是好或坏——上主要我们面对它，不管公不公平，合不合乎逻辑，合
理或不合理。这并不是迁就恶，而是面对它，并且尽可能地改变它。
离婚是情感悲剧，不是上主所愿，也不是他所造成的。但如果离了婚，上主却要人面对这一现实，不让它毁灭他们；上主要人尽
管离了婚，仍然努力做个更好的人。在做了一切来避免离异无效之后，最后的动作是接受这不可避免的
事实，继续活下去。人会死，有些婚姻也会死。
上主的旨意昨天、今天、明天都存在于我们面对的现实之某处。那个现实并非模糊不清，而那就是上主旨意的所在。有一件事很
明显，就是尽我们之所能使事情步上轨道，然后活下去。发生在我们身上的事不常是对的、公平的，但基督的死亡也不是对的、公平
的，却带来了救赎。基督给我们留下一个讯息和榜样：[父啊！若是可能，求神使这杯远离我吧！但不要随我的意愿，而要随妳的旨
意。]
有时我们生活中的现实可能是混乱和苦难。上主的旨意是要我们面对，并设法克服。这也是治疗所要做的，就是帮助我们面对并
应付我们生活中不愉快的现实，竭尽所能地以我们有限的资源为之；意思就是背起我们的十字架。我们的命运不是一项交给我们的计
划，或是消极命定论的一个偶然，而是一种积极参与我们生活的礼仪。’你们要这样做，来纪念我……
上主的旨意是要我们与每天生活中的不确定、模棱两可以及失望挫折格斗，不需要如此时此地之赤裸现实生活那样清楚的指引。
就连我们的罪过和错误所产生的后果，也是必须面对并接受的新现实。
换言之，上主问我们最后的问题不是：[你成功了吗？]而是：[你有没有面对你生命中的现实？]诚然，难道这不是除了最后审判
之外，我们要继续不断问自己的问题吗？我们这个时代的不幸之一是人们逃避现实。他们离现实钻这就越混乱、越不快乐。
这和心理健康有什么关联？非常有趣的是，评估一个人心理情绪健康与否的基本标准之一，是他是否接触现实。如人何所接触，
他怎样处理？我们越接触现实，越对付它，不含它多痛苦，我们就越能享受心理和情绪的健康，健康的自管感也越深。
因而，在上主的旨意、现实和我们心理的健康之间，存在着一种非常重要的关系。上主的旨意在日常的基础上，通常不是一种奥
秘，而常在我们眼前。当拒绝接受拒绝面对现实时，它才会变得扑朔迷离。
[上主的旨意是要你们成圣」。我们是透过我们生活中的视实来成圣的；这就是我们如何努力得救的方法。这种态度不仅赋予我
们手头上的工作以意义，而且灵修生活全在于此：就是用基督的心、灵和态度来面对今生的现实。耶稣说过，[我来是为执行派遣我
来者的旨意。]他是位讲求实际的人，他教我们如何面对现实，如何超越自己和围绕我们的世界。
我们都认识一些公认很虔诚、有灵修的人，但他们在接合和面对生活中的现实上，表现出顽强的抗拒与固执，没有在其中察觉到
上主的旨意。我们必须问这样灵修的真实性。
耶稣从来没有思索过恶的问题，但有一次，却非常具体
地指出如何掌握这个问题，那是在莠子与麦子的比喻中说的。仆人发现有人在麦子中间撒了莠子时，主人提醒仆人不要拔出莠子，否
则连麦子也会被毁坏。[让两样一起长吧！]耶稣给我们关于恶的教导是：我们必须面对它，处理它，但不让它胜过我们。
这一章并不想回答并解释今世所有的疯狂、悲剧，以及不正义——那超越了它的范围，而且显然是不可能的。本章再度肯定，上
主为我们有信仰的人的旨意，是要我们面对生活中每天的现实，并加以处理。