十、是非难明
    五伤是使比约神父成名的原因,但也为他招致了最沉重的十字架。这一奇特的现象吸引世界各地人们的注意力。有科学家、医生、神学家、主教、枢机甚至教宗本人也表示极大的关注,同时人们也被分成两个阵营:对比约神父的敬佩和反对。

    由于五伤,比约神父被怀疑是骗子、附魔者、神经病或疯子。然而这些怀疑不仅来自冷淡的信友或无神论者,而竟同样来自本会会士、长上甚至教会当局。比约神父曾受过处分,被禁止做一切使徒工作。窥察和怀疑一直持续到比约神父的去世,甚至直到今天,为很多人,他的五伤仍是一个未解开的谜。

    有人曾希望,在比约神父死后能对其五伤做进一步研究,例如借着对尸体的解剖,可以确定肋旁的伤痕到底是怎样的,但是我们将会看到:当他去世时,身上那些神秘的伤痕全部都消失了;手、脚、肋旁五十年之久流血的伤口竟完全愈合,未留下任何痕迹。

    暂时让我们再回到历史,即1918年9月20日印五伤后的年月。我们已经看到医学界对其神秘伤痕的科学性分析,以及本会会士们的反应。可是,教会的态度是怎样的呢?

    应该了解:教会尽管承认五伤之超自然理由,但对每一个案总表现得十分谨慎,因此在印五伤的人死前,一般都不会做出明确的定论。

    比约神父便是一例,自然,教会很有兴趣对此认识研究。于1920年,教宗本笃十五世,委派御医巴提乃里教授,去检视比约神父和他的五伤,陪同他的还有苦难会的总财物主任路易神父。回到罗马,二人都向教宗表达了他们对比约神父深深的敬佩和肯定。

    随后,教宗派了西拉的总主教凯那利、足开道总主教和安多尼神父到罗同道。他们也长久地会见比约神父,并检验他的五伤。他们的报告也是充满赞扬和肯定的。

    凯那利总主教在返回教区前,留下一篇美好的见证,借此表达比约神父给他的印象:

    我不顾一切,愿意去看比约神父的五伤,那并非是由于怀疑其他见过他的人所描述的,而只是因为在信仰之外,我愿意对这些超常的事件有一个亲身的经历。

    我于1920年3月24日到达罗同道,由士米纳的总主教足开道、安多尼和伯铎神父陪同。“你们来看看吧,是我!”我长时间地、仔细地看了比约神父的五伤,离开罗同道和福贾时,我深深地相信我所看到和听到的:在那里,我们有一位真正的圣人,他由上主特爱而获得平常我们只能从圣人传记中才见到的奇恩异宠。从比约神父的言行中,不见丝毫的做作:他既低调,又自然而坦诚,说话中肯而意义深长。整个的他在受苦,但他也同样懂得微笑。我确定不久教会将有幸考察他的生活和奇迹,为将他的名字写入教会所敬礼的、圣人们的史册。那时,谦卑的方济各会在瑟拉芬父亲圣方济各身旁,又增添一位印五伤的主保。

    方济各会士西拉总主教凯那利兄弟

    1920年3月27日,于福贾。

    尚未满意的教宗,继续派格林多的总主教文都拉,和教会特殊事物部秘书长去罗同道。总主教在那里停留了几天,与比约神父做了长久的谈话并检查他的伤痕。他也同样非常感动,并向教宗转达他完全肯定性的意见。

    综合这些权威性的报告后,本笃十五世在不同的场合,对比约神父表达了肯定性的意见。1921年12月27日,教宗曾对由比约神父从共济会归化的柴撒律师说道:“比约神父真是一位天主的人!有些人对他怀疑,可是您要让他们了解。”教宗也曾于同年的另一次单独会见中,对乌拉圭的达米尼总主教用西班牙语说:“比约神父的确是不平凡的,他是天主为人们的得救而特别派到世界上来的!”

    自1919年到1921年,希利枢机曾几次在多位主教的陪同下来罗同道。每次当他回罗马时,总是满怀热情地向其他枢机、主教以及教宗本人,谈起自己对比约神父积极的看法。

    正如我们所看过的,教会重要人物对比约神父的评断最初是积极和肯定的,然而在教宗本笃十五世逝世后、拉提枢机取名比约十一世登上教宗宝座以来,情况则有所不同。

    并非教宗本人对比约神父怀有成见,实际是因为错误信息导致他对这一方济各会士的神恩误下判断。比约神父的某些敌人,开始将控告信和匿名信寄呈圣座,借此比约神父被指为“危险的骗子”、“圣统制的破坏者”。曼弗道的总主教本人嘎拉底便曾亲自拜谒教宗为告诉他“自己亲眼见过比约神父的五伤”,并且照他的说法“伤痕是由碘酒所造成”。他肯定地说:“我亲自见过,比约神父涂一些香料和药粉为混淆信众。对此,我可手按胸前的十字架发誓。”

    这一控告,在本笃十五世逝世后被信理部信以为真。事实上,于1922年6月2日,即比约十一世教宗继位四个月后,信理部遂向方济各总会长发出一封对比约神父极其严厉的信:

    我们感到极有必要对比约神父进行严密的观察:应避免对他个人的崇拜;不应让他在一固定时间举行弥撒,但可以不定时且最好个人举祭;不应让他给予人们祝福;任何情况下,不可对人显示他所谓的“五伤”;不可谈论、更不可让人亲吻;让他以言语和事实向同会会士及外界人士清楚地表达:他自己为修德成圣而宁愿不为人知的意愿。

    另外,应更换神师,而与原神师即拉米斯的本笃神父,应断绝一切会面或书信交往。

    为正确遵守以上的要求,很有必要使比约神父离开罗同道而迁居到本会省以外,如意大利北部的另一会院,并且希望能尽快执行。然而,这一迅速迁居计划,可能会受到当地政府的反对,因此应事先妥善安排一切,有备无患。

    本笃神父应避免谈及比约神父或发表有关他的写作,即便与他通信也应戒绝。

    就这样,对印五伤的比约神父开始了严厉的制裁,直到1933年这一大规模的迫害才宣告结束。