卷四 基督信徒的祈祷 第四十三章B  教会的祈祷传统
    【2】祈祷的方式

    天主教会是基督亲建的教会;它的奠基磐石和普世教会的最高牧者,是基督亲自授权和委任的伯多禄,及其合法继任者罗马教宗;它的基础是基督亲自授权和委任的、以伯多禄及其合法继任者罗马教宗为元首、且以全体宗徒,及其合法继任者天主教合法主教所组成的“教会训导当局”;它的信德及教会神圣传统,来自于基督的启示,并且是从宗徒传下来的;它的信德道理和伦理道德,它的圣秩和体制,是至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的。同时,在天主教会的普世教会内,有着许多地方或个别的教会,它们在信德、伦理道德、教会神圣传统、和圣秩体制等方面,都忠于并翕合普照世教会。然而由于它们各自的历史、社会、文化背景、和祈祷语言的特点,它们本身也有着某些枝节性的祈祷传统,这些传统在实质上与普世教会没有矛盾。例如,它们的祈祷用语、旋律、姿势、和圣像等。“教会训导当局”有责任保持各地方或个别教会的枝节性祈祷习俗,忠于并符合普世教会的信德、道德准则、和教会神圣传统。教会的牧者与教理讲师,有责任以耶稣基督为核心与准则,来解释这些枝节性的祈祷习俗的意义。

    在普世教会践行的祈祷传统内,各地方教会或个别教会本身的枝节性祈祷传统,万变不离其宗,在实质上完全与普世教会一致。整个天主教会的祈祷方式,可以归纳如下:

    (1)向圣父祈祷

    教友的祈祷,无论是团体公祷或个人私祷,无论是口祷或心祷,都属于唯一的祈祷方式,这就是:“因耶稣的名”而向天主圣父祈祷。因为降生成人救世的天主圣子耶稣基督,是人类照射天主圣父的唯一途径和唯一中保;除耶稣基督的名之外,再没有任何其他名字,是人类回归天主的途径。(见:斐理伯书,2:5-11)。只有在被钉于十字架上的耶稣基督的人性人身之内,人类才能获得基督之神天主圣神,才能在圣神圣宠圣化内,向天主圣父作出中悦天主圣父的基督式的祈祷;才能呼喊天主圣父为“我们天上的父亲”;才能与天主建立交流结合、共融于爱的超性关系与超性生活。

    (2)向耶稣祈祷

    若望福音开卷第一句指出:

    在太初就有圣言;圣言在天主内;圣言就是天主(若望福音,1:1)。

    意思是说:在无始之初,圣言就永恒地存在于唯一天主内;而且圣言本身就是唯一天主。换言之,在唯一天主内,包含有圣言;唯一天主与圣言都各是同一的唯一天主,都有着同一的唯一的天主的神性。所以说,圣言永恒地存在于唯一天主内,而唯一天主内包含圣言,两者各自客观存在,但不是两个天主,是唯一天主。但从唯一天主与圣言的相互关系来看,两者却有着关系性的区别,这就是:唯一天主是唯一天主神性的“主体”(Godhead)圣言则是唯一天主所讲的“话”,是唯一天主如实表达其神性的“圣言”,或实施和实现其圣意与计划的“圣言”。唯一天主生发唯一天主;所以,圣经上称唯一天主为圣言之“父”;称圣言为唯一天主之“子”。这就是说,唯一天主即是父或天主圣父;圣言即是子或天主圣子。但父及子都各是同一的唯一天主,各有着同一和唯一的天主的天主神性,在本质上毫无区别;然而各自存在、各有关系性的特点与区别。这种父及子的关系性区别与特点,也表现于唯一天主与受造物之间的关系上。

    若望福音又启示道:

    万有藉他(指圣言)而获得存在;离开他(指圣言)万物便不会存在。凡是在他(即在圣言)内存在者,必获生命,必获“人类之光”(指圣言耶稣基督)的生命(若望福音,1:3-5)。

    意思是说,唯一天主(即圣父)从虚无中创造出一切受造物,而他的创世工程是通过他所生发的圣言(即圣子)而实施和实现的。圣父按照他的圣意和计划,向虚无发出圣言,说:“让光明存在吧!”,於是光明便存在了。(见:创世纪,1:3)。所以,天主圣父是一切受造物的创造者;他的创造工程,是通过他所生发的圣言(即天主圣子)来实施和实现的。若是离开圣言,万物就不会存在;凡是存在于圣言内的人,就必有圣言(即天主圣子)的神性生命,而圣子的神性生命就是“人类之光”的生命;因为天主圣子耶稣基督是人类之光(见:若望福音,3:16-21)。

    在天主教会的祈祷传统内,教友们聆听圣经记述的天主圣言;举行和参与降生救世的天主圣言亲定的感恩天主的“气息”、或“生命”、或“神性”。新约启示:“天主就是爱”(若望一书,4:8,16)。所以天主圣神即唯一天主之“纯爱”。圣神如同圣父及圣子一样,有着同一的唯一天主之神性,并且是同一的唯一天主,在本质上与父及子同性同体,并且是同一的唯一天主,在本质上与父及子同性同体。故唯一天主内所包含的三位,即父及子及圣神(统称“天主圣三”),形成三位一体的同一唯一天主。换言之,在唯一天主内包含三位,即父及子及圣神,但并不是说有三个天主。唯一天主内的三位父及子及圣神,虽各是同一的唯一天主,但并不是三个天主,而是同一的唯一天主,即三位一体的天主。因为天主圣三相互热爱,在相互纯爱的交流共融内结合为唯一天主,不可分割。新约启示:“天主就是爱”(若望一书,4:8,16)父爱子、子爱父、父及子相互之爱的化身就是圣神。天主圣父及天主圣子,在天主圣神内(即在天主的“纯爱”内)相互作出纯爱的“自我授与”的献身馈赠,父子相授的“馈礼”就是圣神。所以,圣神是唯一天主自我授与的“纯爱馈礼”。唯一天主赐给人类的救恩或馈礼,同样是圣父通过圣子(即圣言)而赋给人类的圣神;故教会宣认:天主圣神乃是天主给人类的自我授与的“馈礼”兼“赋予者”;乃是天主给人的神性生命、纯爱、德能(即圣神的圣宠、神恩、和神赋三德);而且圣神本身兼为天主恩赐及天主恩赐的实际“赋予者”,即宗徒圣经中所说的“生命赋予者”。天主圣父的创世和救世计划,是通过圣子基督及天主圣神联合实施的:圣子基督以其救赎工程为人赢得圣神的降临,而圣神则以其圣宠、神恩、和神赋三德灌注于人灵内,进行圣化工程,使基督救恩的种子能在善用自由意志的人灵心田,实效结出永生的果实。

    我们可以从圣经中看到天主圣父及圣子基督,赋予人类圣神恩赐的启示。例如,在天主圣父创造人类时,圣神参与创世工程,将“存在”或“生命”赋予世界万物(见:创世纪,1:1-2)。圣父派圣子耶稣降生成人和救赎世人时,命圣神降孕于童贞玛利亚,在她的童贞净胎中形成圣子耶稣的人性人体,使圣母玛利亚成为天主之母,使玛利亚之子耶稣成为真天主亦真人的救主,使圣父的救世计划得以实施。在天主圣父创造人类时,天主将他的“气息”,即天主圣神,吹入天主用物质性肉体,与人的精神性、和按天主形象造成的灵魂,合而为一,形成完整的有生命的人(见:创世纪,2:7)。圣子基督在奉献他的救赎人类的十字架祭献的前夕,在最后晚餐上预许宗徒们:他的十字架祭献及献身而死,以及他的死后第三日复活及升天,将为教会和人类赢得天主圣神的降临,而圣神将使基督救恩的种子,在人灵内发生和发挥实际功效、结出永生的果实(见:若望福音,第17章)。圣子基督死后第三日复活时,便显现于他的宗徒们,向他们嘘气说:“领受圣神吧!”(见:若望福音,20:22)。圣子基督复活后第四十天升天,在第五十天会同圣父共同正式遣发圣神降临于宗徒及教会(见:宗徒大事录,2:1-4)。从那天起,教会正式在圣神领导下,投入了基督的救世使命。圣保禄宗徒指出:“除非在圣神的感动下,没有一个人能说:‘耶稣是主’。”(格林多前书,12:3)。每当我们祈祷时,圣神总是先赐给我们圣宠,使我们在圣宠的帮助和促成下,善用自由意志遵循基督启示的信德真理而祈祷。如果没有圣神圣宠的净化和圣化,我们人的本性能力不可能作出真正中悦天主的祈祷,甚至不能相信“耶稣是主、天主”。由此可见,天主圣神在我们人类得救的奥迹中,同圣子基督联合进行救灵的工作,联合实施和实现天主圣父的创世和救世计划。因此,我们教友应该向圣神祈祷。教会传统的祈求圣神的方式,是通过我们的主耶稣基督呼求圣父,赐给我们安慰之神(即圣神)。(见:路加福音,11:13)。耶稣多次教导我们,应当因他(耶稣基督)的名祈求圣神(见:若望福音,14:17;15:26;16:13)。圣保禄宗徒指出,天主圣神将天主自我授与的伟大恩赐,引入我们灵魂内:

    但愿天主出于他无限的光荣,藉他的圣神赐给你们(指教友)神力,使你们内心的真我坚强起来,以能使基督可藉信德而生活于你们心内,从而在你们心内栽培信德、植根于信德、使你们能与众圣者(指众教友们)一起,有力量明悟基督纯爱的阔度、长度、高度、深度、直到认识超越一切知识的基督纯爱的真谛,使你们充满圆满完整的天主。(厄弗所书,3:14-19)。

    圣保禄宗徒热情洋溢地歌颂天主圣神道:

    愿光荣归于他(指圣神)!圣神的德能在我们心内工作,能够成就无限超越我们祈求或想像的伟业。愿光荣归于他(指圣神),在教会内代代颂扬;在基督耶稣内万世无疆!啊们。(厄弗所书,3:20-21)。

    然而,最简单、最朴实、最直接的祈求圣神的传统祷词,则是:“圣神,请你降临!”或“伏求圣神降临!”

    总之,天主圣神,是我们教友祈祷的内心导师。他以天主圣宠给我们“傅油”,使圣宠渗透我们的心身,予以净化和圣化而能“因耶稣基督的名”而作出中悦圣父的祈祷。圣神是教会活的祈祷传统之神匠。虽然教会的成员各有自己的祈祷方式和风格,但同一天主圣神在众人内、并偕同众人、引导众人同心同德地祈祷。在圣神内天主圣三交流结合、共融于爱;在圣三纯爱共融的圣神内,教友通过基督而与天主圣三共融于爱,形成教会的祈祷。