圣神居住在教友心中，以他带来的圣宠恩赐不断净化和圣化教友的心灵。只要教友善用自由意志主动积极地接受和配合圣神的圣化、帮助、和促成，他便会有一颗彻底更新的心灵；他的心灵便会像植根于基督真葡萄树上的桠枝，充满旺盛的生命力，茁壮成长，结出丰硕的果实；他便应该在信、望、爱三德的超性生活，及灵修与祈祷生活中，阔步前进。然而，教友还身在尘世，还面临三仇（即魔鬼、世俗邪恶势力、败坏人性的私欲偏情）的围攻和诱惑，因此还有失落圣宠生命的危险，甚至会忘记人生的真正目标是追求基督、效法基督、与基督共融于爱，因为基督是着道路、真理、和生命；基督是我们的一切。（见：若望福音，14：6）。
为了克服和预防这种危险，基督和教会训导我们“要保持警醒，不断祈祷”（路加福音，22：46）。圣额我略•纳祥教导说：“我们应当念念不忘、时时缅怀天主，比呼吸更为频繁”（《神学讲话》1，4）。但这并不是说要我们抛弃一切职务，连饭都不吃，而专门祈祷。天主所要的是：我们应当顺从圣神的引导，使自己的心灵时时刻刻处于同天主共融于爱的“祈祷状态”，并在这祈祷状态中从事其他一切活动。换言之，我们的生活、工作、和一切活动，都要坚持通过基督、偕同基督、结合基督、效法基督、为爱基督、并在基督内而进行。这种状态，就是时刻持续不断的祈祷。为此，教会神圣传统，遵循基督的启示和宗徒传统，并在教会训导当局指导下，为教友和教会的祈祷生活，提供和安排了以基督奥迹为中心的节奏与规律，以资培育教友心灵的祈祷状态，和形成教会礼仪与祈祷生活的季节更迭与连贯，旨在建立持续不断进行的教友祈祷及教会祈祷。
因此，教会神圣传统，遵循基督的奥迹启示，遵循宗徒传统，并在教会训导当局指导下，建立了教友及教会祈祷生活及礼仪生活的三种类型的节奏与规律：第一种是每天的节奏与规律：教友应在清晨；在傍晚作晚祷；在日出、中午、日落三次作纪念基督降生成人救赎世人的“三钟经”祈祷；在进餐之前和之后作饭前祷和饭后祷；念日课经（即“时晨颂祷礼”；此日课经，圣职人员及修会会士有责任诵祷；在俗教友自由自愿诵祷），等等。第二种是主日的节奏与规律：全体教友有责任在主日（即星期日）及规定的隆重节日，进圣堂参与感恩圣祭（即“望弥撒”），并在主日及隆重节日多读圣经圣书，从事爱德善功，藉以圣化主日及节日。第三种是教会礼仪年度的节奏与规律：教会的礼仪年度，不是日历年度，它始于耶稣圣诞节（固定在每年十二月二十五日）前四星期。所以，教会礼仪年度的第一个季节是“将临期”，始于“将临期第一主日”，止于“耶稣圣诞节”前夕，为期四星期。“将临期”内，教会效法施洗者若翰，悔罪改过，整饰心灵，准备迎接救主耶稣基督的来临。礼仪年度的第二个季节是“圣诞期”始于圣诞前夕的晚祷，止于耶稣受洗节主日，为期约两个半星期，庆祝耶稣基督的诞生。礼仪年度的第三个季节是“常年期”，始于“耶稣受洗节主日”的次日（星期一），止于“将临期第一主日”的前夕，为期33到34星期。在常年期内，穿插有另三个季节：一是“封斋期”，二是“圣周”，三是“复活期”；其中的“封斋期”始于“圣灰节”（固定在“耶稣受难日”前第五周的星期三），止于“耶稣受难日”前一天星期四下午，为期约四五星期。在“封斋期”内，教友增加祈祷、守斋、并悔罪告解，准备纪念和参与耶稣受难、死亡、复活的逾越奥迹；其中的“圣周”，始于“封斋期第四或第五主日”之后的“圣枝主日”之星期一，止于“耶稣复活节主日”的晚祷。其中的“复活期”始于耶稣复活节主日，止于“圣神降临节主日”，为期五十天。这五十天如同一个隆重纪念耶稣复活奥迹的“伟大主日”。以上三个插入常年期的季节（封斋期、圣周、和复活期），是纪念耶稣逾越奥迹的季节。被它们打断的常年期，则从“圣神降临节主日”的第二天又重新开始继续下去，直到“降临节第一主日”的前夕为止。于是整个礼仪年度便结束了；接下去另一个周期的新礼仪年度再从“将临期第一主日”开始，如此循环更迭下去。在常年期中，没有特定的纪念主题，它纪念耶稣一生的其他奥迹，以及天使与教会圣人圣女的事迹与奥迹。教会每年出版礼仪年度的日历，供教友善度祈祷和礼仪生活参考之用。在礼仪年度的各节期内，依照基督一生奥迹的顺序，和救恩史的重大事迹，还定有等级不同的庆节。它们都在礼仪年度日历中标明，供教友参照祈祷和参与礼仪。
天主按他的圣意来决定和引导每个教友，沿着不同的道路和使用不同的方式进行祈祷。然而，就教会的祈祷传统而言，保持有三种主要的祈祷方式，一是口祷、二是默想、三是默观（称心祷）。它们三者有一个共同点，这就是：心神的收敛集中。这种收敛心神，全神贯注于领会实行天主圣言（即圣经），和置身于天主鉴临宠照之下的状态，使上述不同祈祷方式，都化为教友祈祷生活的高潮或高峰。在下面，我们就祈祷生活的两个方面，即祈祷的表达方式，与祈祷的战斗，作简要的论述：
【1】祈祷的不同表达方式
（1）口祷
天主通过他的圣言向人类谈话，向人类作出他的“自我启示”；人同样也通过人的言语，向天主表达还爱之心。言为心声，祈祷是天主与人相爱和交谈的心心相印和掬心相示；所以，用言语表达祈祷，自然是最基本和最通常的方式。这就是口祷。然而在口祷中，言语只是表达爱心的工具，只有爱心才是祈祷实质。因此，天主重视的是我们的爱心，而不是我们的言语本身。如果没有爱心，只有嘴上的空话唠叨的口祷，并不是真正虔诚的祈祷。（见：玛窦福音，6：7-8）。
口祷是教友祈祷生活的必要成份。教会神圣传统中，有着大量供口祷用的祈祷经文。有些是来自旧约的，例如圣咏，有些是来自新约的，宗徒传下来的，以及历代圣贤撰写的吾主耶稣在世时，不仅作个人的心祷，而且总是同宗徒、门徒、和犹太选民一起，在圣殿或各地会堂或家中共同口祷特别是咏唱圣咏。耶稣亲自教授他的门徒们一篇亲撰的祈祷经文“天主经”。他在传播福音时，常常在讲道和治病救人的过程中，情不自禁地扬声口祷，赞美和感谢天主圣父。（见：玛窦福音，11：25-27；路加福音，10：21-22）。
人是由天主用灵魂与肉体合一而造成的。人的灵魂是精神实体、具有相似于天主形象的精神性，有理智、自由意志、良心等精神功能。灵魂在圣神圣宠圣化下，可以善用自由意志爱天主和祈祷天主。人的肉体，是物质性的实体，它的生命力及活动机能，来自于同灵魂的合而为一，而不是肉体本身固有的；但在这世界上，人的灵魂精神功能，往往通过人的肉体机能与活动而表现或表达出来。灵魂的祈祷是心祷；若用言语将心祷表达出来，便成为口祷。正是因为人的天性总是倾向于用肉体的感觉机能来表达内心的精神活动，所以口祷自然便成为人的祈祷最基本和通常的方式。口祷满足我们使用全部能力，即内在的心力和外在的体力，来向天主祈祷的天然愿望和需求。
人的这种天然及合理的口祷需要，也是来自和符合天主要求的：天主要求人在精神与真理内朝拜崇敬天主（见：若望福音，4：23-24）。天主本身是精神与真理。祈祷是天主与人相互掬心相示的交流结合及共融于爱的来往关系与相爱生活。人首先在内心精神生活中，与天主交流结合、共融于爱、并使自己的一切内外活动都一致翕合天主的真理，用外在的言语行为表达内在的精神生活与祈祷。所以，天主要求人在精神与真理内祈祷。只有这样的祈祷，才是人心身兼与的完美祈祷。
心身或心口兼与的口祷，也是人与天主、及人与人聚集在一起，同心同声地祈祷，那么他们的口祷，便成为他们集体和每个人，同天主交流结合、共融于爱；并在同天主的共融于爱内，相互彼此共融于爱。所以，口祷是教友团体聚会祈祷的天然方式。即使教友个人作心祷时，也不可能完全脱离口祷，因为言为心声，内心的祈祷虽然没有声音，但它的心声还是言语，还是一种无声的言语。可见，祈祷的内心化，或心祷，它之所以成为灵魂内在的祈祷，正是由于它使我们意识到那一位同我们一起交谈的天主，就在我们心内，就在我们面前，而我们自己就在他的鉴临和抚爱之下，同他谈心诉情。因此，口祷便成为心祷或默观祈祷的初始形态。
（2）默想
默想就是追求、探索、咀嚼、消化、吸收、和汲取天主圣言所启示的超性真理的意义，并争取领悟天主启示这真理是为了什么原因或目的，以及怎样将这真理应用和实行于我们个人的信仰生活（即教友生活）中。做默想，必须坚持善用自由意志及善用理智，这就是说，一是要下定决心，不怕困难，持之以恒；二是要认真细致地阅读圣经（尤其是新约的福音及书信），或圣人传记、灵修书籍等圣书，边读边想，从中汲取有益于自己实际灵修状况和需要的营养与教训，反复予以咀嚼品味，吸收消化，化为自己的思想、意识、行为。和实践，使天主所启示的真理，与自己的实际生活一致。所以默想是一个洗心革面、脱胎换骨的艰苦过程：既要有破釜沉船的决心；还要有谦虚明智的思考；又能要有从善如流，和知过必改的勇气，以及持之以恒和滴水穿石的恒心。默想的题材，通常以基督的奥迹为中心；所用的圣书包括：圣经尤其是新约的福音、以及教会的圣像（Holyicons）、礼仪经文（例如，当日或本节期的弥撒读经经文）、教会灵修教父的作品及灵修指导书籍。天主的造化和救恩史，都是天主的杰作及天主圣意的上智安排，反映着天主的智慧与全能，也可以成为默想的材料。所有这些材料，都以具体的表达方式或表达形式，反映天主创世救世的“永恒今天”的现实——即天主要人类同他共融于爱，分享他的永生永福，藉以显示天主的无限慈爱与光荣。
默想圣经或圣书，使我们自己灵魂的内心世界，我们自己外表的生活行为，与圣经或圣书所传达的天主启示真理，相互对比对照。我们用心吸收圣言之书的真理，来指导和匡正我们内心的思想意念及外表的生活行为。在对比之后，我们从中汲取教训，并定下改正或前进的善志和善愿，予以实行。这样，默想便引导我们从内心世界的更新，进入现实生活的更新。只要我们坚持接受和配合圣神在我们心中所进行的圣化工程，谦虚而忠实地与圣神的感化、启发、帮助、和促成，进行积极主动的合作，我们就会从默想中学会用信德的目光与价值观，来衡量一切；就会取得自知之明和辨别善恶的能力；就会省察自己的内心意念和外来的影响，究竟是来自天主、抑或来自三仇；从而为我们作出从善弃恶有修德成义的抉择与行为，提供条件和动力。