若望福音第十七章与你共享（17：1—8节）
17章可分为三部分；第一部分1—8，耶稣为自己祈祷；第二部分9—19为同他一起坐席的门徒祈求；第三部分20—26为教会内相继而来的每一代门徒祈求。
临别赠言以耶稣的祈祷作结。这是一篇最不寻常的祈祷，有深厚的人性感情，就奥秘和动力而言却又超越人性。这篇壮丽的诗词总括全部福音，是耶稣到了他的[时辰]作出的祷词，是福音从开始就朝它推动的时刻，是使时间停止的祈祷：耶稣同时是在地上（[我还在这世上时祈祷]），又在天上（[我不再在这世上]）。他同时是同父又同门徒在一起。这祈祷提升时间进入永恒。因为是耶稣被举起的祈祷，是吸引众人来归自己，是使他们与父结合，是救我们的天主，由他人性的心内发出来的祈祷：[父啊，时辰来到了]。（17：1）这篇祈祷文在许多方面相似天主经，很可能这篇祷文实际就是圣若望对天主经的说明。但两篇祷文之间却有一种大的区别：天主经（玛6：7—13；路11：1—4），注意的是末日天国的来临，这篇祷词着重的却是末世以前的时期。若望福音17章是耶稣为他在世上的教会期待天国来临的祈祷。
耶稣向父祈求，在座的与他同席的都能听到。他说出他彻底服从天父的意愿，但同时他声明他对在门徒中的教会愿意的事。实际上，他是为教会向父祈求，他所祈求的，是教会在世上的时候获享永生，即人的门徒在现世与天诉相结合。他祈求的，是叫他们这样彼此互相结合，他们无论经过什么世代，要对世界启示他们是与天主合而为一的。
耶稣的祈祷，不像人的一般的祈祷，耶稣不表示一种意愿、一种希望的事能发生。他的祈祷不会不获得垂听，因为凡他向父祈求的，他和得到（若11：42）。他的祈祷常有效，若我们记住这一点，就能意识到全篇的祈祷不是一套请求，而是一连长串的预许。这样，凡耶稣求父赐与教会的，教会秘获得。他的请求都成了历史事实：他请示的合一常存在教会内，而决不会丧失。
耶稣为教会的祈祷常蒙俯允，并不是说她的一些或许多成员，在不同的时代不可能与他脱离关系。耶稣在世执行他的使命期间，门徒离弃了他，他们也能离弃他的教会。17章内耶稣的话不只是对父的祈祷，而且也是对所有的门徒的劝告。耶稣预见教会在各时代，在走向天乡的旅程中要面临的种种危险，所以力劝教会每位会员要忠信到底。
若望福音内耶稣的工作几乎全可用启示的名词来解释；他的工作是使那不可见的成为可见的：[从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者……启示了他]。（若1：18）在17章：1—8节含有三种不同的说法：[光荣]、启示天主的[名]、传授天主的[话]，三种说法都说明耶稣的工作是使人认识天主。
1、[光荣]：光荣天主，是以有力的作为使天主成为可见的。现在耶稣是[成了血肉的圣言]。就圣言而言，他是父的完全的表现；就血肉而言，他是人所能见的；这样的耶稣是能使天主最完全可见到的一位。在世传教时以自己有力的言行启示了父，但这些神迹都指向他的最大行为：死亡和复活。耶稣以这最后有力的行为，极其光荣了父，也使自己因此受到了光荣。所以，为光荣父，子该先受光荣（17：1）。
2、启示天主的[名]：启示天主的名即启示天主。耶稣是天主，是成了血肉的子，与父一体。所以，他启示自己，使人认识他自己是天主子，就启示了父；换句话说，基督借他自己启示天主。
3、传授天主的[话]：话即是由耶稣的教训而来的启示。耶稣并没有创作他该说的，他只教导他以前派遣他来的父所领受的（若12；49—50）。
我们能总括这三种说法的意义如下；光荣是以有力的作为，尤其是以死亡与复活启示天主；启示天主的名是使人由耶稣认识天主，传授天主的话是以教导启示天主。
耶稣使人认识父的目的，是叫人知道他这个人能将永生赐给一切父所赐给他的人（2节）。在3节内圣史加了一个小注释，说明永生的意义。他告诉我们，永生是认识父：若望用[认识]一词，是希伯来文此词指彼此相爱最亲密结合的认识；为此，他的意思是要我们明了永生是与父结合，并力言永生是指认识[真]天主。这样就给[认识]一词加添了一点希腊文的意义，指认识是认出事物实在是什么；所以[认识天主]即是认出他实在是谁。关于天主的真理是由耶稣基督而识得，关于耶稣的真理是由我们获悉关于父的真理而识得：[永生就是认识你，惟一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督]。（17：3）。
[我在地上已光荣了你，完成你委托我作的工作]。（17：4）耶稣传教期间，自始至终以自己的言行启示了父。从开始就决心要完成他的工作（若4：34；5：36），在十字架上他完成了他的工作，他最后的话是[完成了]（若19：30）。耶稣以死亡和复活完成了他使真实的天主，成了可见的天主的工作。
耶稣赖死亡与复活升到父那里，享他自永远为天主子与父所享的光荣。耶稣祈求为他的人性获得光荣；他祈求他能被认出他实在是在父的光荣内的天主子：[现在，父啊，在你面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣吧]！（17：5）。
直到他有了接受他启示的真理以前，他不能回到父那里去，他该有接受他的话的门徒。现在耶稣为他忠信的门徒所环绕，在他面前所有的，确是他的人民的基础，他们接受了他的教训，由他们产生的教会，能将真理传给世世代代：[因为你所授给我的话，我都传给了他们，他们也接受了……](17:8)。
啊爸父！通过你的圣子耶稣我们认识了你，认识了你伟大的爱，你的子将受到光荣，牺牲自己的性命为给我们开启了永生的大门，啊爸父！愿你的名受显扬光荣直到万世万代无穷之世，阿们！
若望福音第十七章与你共享（17：9—19节）
教会所有忠实的成员自永远就属于父，父将他们当作礼物赐给了子（17：6）。耶稣现在就为这一切人祈祷。他祈求使他们能光荣他，像他光荣了父。就如耶稣以他有力的行动和教训使父在世上可以见到；同样今后，教会要光荣耶稣，以她有力的行动和教训使耶稣仍在于人间。
教会要做耶稣所做的同样工作，也要遇到同样的障碍，她要与同样的仇敌作战。撒殚攻击了基督，同样他要起来对抗教会。也要教会存在这世界，而且她该存在世上到底，她必发觉她的成员要受撒谎之父撒殚的诱惑。这些诱惑中最可怕的是歪曲真理。他知道在他的教会内，对于他自己与父的真理的解释要发生很大的争论。他又知道邪恶者要设法引诱信徒离弃他和与他同是一体的教会，为此他祈求所有的门徒者是[因真理而被祝圣的]。
注意：若望福音内，[世界]一词常是指世界是人类居住的地方。若望有时能给此词稍为不同的意义，就看他注重的那一方面。在17章内若望用此词，有三方面……[世界]是受造成的,与那不是受造且没有开始的子相对(17：5—24)；世界是邪恶者所居住，也是统治那些反对基督和反对他忠实门徒者的疆域（17：11—16）；同时，[世界]也是教会传教的园地，天主爱的对象（17：21—23；3；16）。
[我不为世界祈求，只为你赐给我的人祈求]（17：9）就如父爱世界而派遣了耶稣（若3：16），教会若是保证不歪曲所要宣讲的真理，她的使命必然有效。所以，耶稣该为教会祈求；他该替她求得对真理的他自己所享有的同样忠信。没有对真理的保证，教会不能对世界有所贡献。这是他不为世界而为他门徒祈求的理由。
耶稣祈求父赐他的门徒能永远对抗撒殚的诱惑（17：11—16）。他传教期间，受到了攻击，尤其当他公开宣讲有关他自己的真理时，受到了攻击（8章）。攻击他的人，不知不觉被真理的仇敌、撒殚的始祖、世界的元首（若8：44）。耶稣发表的真理是：他是天主的儿子，永远过着天主的生活，他拒绝任何歪曲或遮掩这真理的引诱。他回到父那里去时，留下教会仍在世上，受邪恶的猛攻。邪恶者要继续尽力传播关于天主和他的圣子的谎言。耶稣祈求，他的教会能时常受到护卫，不受撒殚的攻击：[我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶。（17：15）。
我们知道，永生在于认识真天主和他派遣来的耶稣（17：3），不接受有关他的真理，就不能认识耶稣本人。有关他的中心真理，即他是成了人的天主。由这一真理涌出其余一切基督徒所信仰的真理。现在若是教会的使命只是将这真理当作公式般重述或再度申明的事，不会发生很多的问题。但耶稣充份感到地事实，是门徒要世世代代研究这真理，发现新的知识，作出新的适应。在16章我们已见耶稣如何许下要与教会同在，借圣神教训和引导她解释并发展他给与她的真理。耶稣恳切生效的祈祷，再提到教会赖圣神必获得保证的忠信：[求你以真理祝圣他们]。（17；17）。
[祝圣]一词是[使之成圣]。天主完全神圣，所以，使什么都成为圣的，即是不论怎样，使之属于天主。在旧约时代，人与物都被祝圣，例如司祭是[使之成为圣]。的，为祭坛服务（出28：41）。先知被祝圣的，去宣讲天主的话（耶1：5）。献与天主为举行敬礼的事物，也是被圣的（肋27：28）。若望使用此词含有这两种意义：被祝圣即是授与使命，派去服事天主，是献与天主当作祭献。
耶稣是[被祝圣，被派遣到世界上来的]（10：36），作宣讲天主的话的先知，作奉献除免世罪的祭献的司祭。他宣讲的话是他自己，他奉献的祭献是他自己：[我祝圣我自己]（17：19）他奉献自己作为祭献，使自己是司祭又是牺牲（希：9：12—14；10：10）。他这样做，因他祝圣自己而出生的教会，也全然委身于真理。
就如父祝圣自己的子，派遣他到世界上来；同样，子派遣他的门徒，祝圣他们去为天主服务：[就如你派遣我到世界上来，照样，我了派遣他们到世界上去]。（17：18）教会的使命是基督的使命；就如基督对出于天主的话所含的真理，有天赋的忠信；同样，教会对真理的忠信也有天赐的恩宠。她的祝圣全像他的祝圣：她如同她的主一样，立定作先知、司祭和祭献。
[因]真理而被祝圣的意思是：[赖]真理、[为]真理分隔出来，成为圣的。圣若望常用诗体来施教，要我们记得耶稣是真理，他也期望我们想起护慰者是真理之神。这样祈祷所求的，是使教会在基督内、赖基督、为基督而被祝圣的。由于圣神对教会，完全如同基督对他的门徒一样，为此我们也能明了祈祷中所求的，是使教会在圣神内、赖圣神，为圣神而被祝圣的。
由于耶稣的祈求常有效，所以教会能放心自己必常是在真理内被祝圣的，常赖真理使自己成圣，常配为真理工作。耶稣的祈求保证在教会内必有门徒准备奉献自己，为他所宣讲的真理自作牺牲。在教会内必常有成员准备自己，赖为圣言服务而使自己成圣，准备自己赖为真理舍弃生命，而使自己是在真理内被祝圣的。
主耶稣，祈祷中你把你的门徒们交给了天父，坚固他们的信仰，使他们脱兔罪恶不受陷害，主，你充满着爱，盼望着跟随你的人得到救恩，请赐给我们力量，主，我们现在还不能离开世界，祈求你指给我们一条解决困难的道路，使我们面对它，以福音的精神活出基督徒的形像，与身边的人和睦相处，彼此尊重，因主基督之名祈求，阿们！
若望福音第十七章与你共享（17：20—26节）
在这段祈祷内，耶稣展望教会直到末日；他为那些赖第一代门徒的话，世世代代而获得信仰的人祈求：[那此因他们的话而信从我的人]。（17：20）教会一世纪一世纪向前发展，离最初门徒越来越远，对她要发生什么事？她为了真理努力奋斗，逼得她要作解释，苦心简化她初期的宣讲。她的见证要逐渐软弱了吗？时代的变迁会使后代的门徒处于不利吗？不。实际上，凡是后代的门徒由早期基督徒的奋斗必获得益处，而不受损害，因为他们的见证越来必越更有力，原因是由于新生的每一代人，都明认相同的信仰，相同的真理，永远不变。就如父与子宣示同样的真理，照样，每一世代的门徒也彼此传报同样的真理。教会随着时代的推进越接近她的完成，他们的见证必更使人信服。世界必不能忽视这样的见证；凡是天主由世界召来作他圣子的门徒的人，终归要由教会世世代代表现的统一，而相信他。
[我祈求……愿众人都合而为一！父啊，愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内]。（17：20—21）父与子为一体，因为他们宣示同样的真理；子接受父的话，全部踏实地交给他的门徒（17：8）。整个历史相继而来的每一世代的信众，都与以前所有的信众相结合，因为他们传报的是同样的真理。祈祷中所求的是在真理的合一。父赐与他圣子的话，几是教会最初期的信众的话，与直到她最末后信众的话是一样的，因为耶稣的祈求常获应允。
教会对真理的统一，是引世人相信基督的一个标志，对不信的人的另一个标志，是教会常分享基督的光荣：[我将你赐给我的光荣赐给了他们]。耶稣与教会分享他身为天主子的光荣，使在现世即已开始永生。永生即是与父相结合。
耶稣在世时，天主子隐而不显的光荣，借他的死亡与复活启示于外，才明显了；因此事迹，耶稣受到了光荣，所以，他赐与他的门徒像他一样，也要经受死亡与复活而享受光荣的特恩。耶稣服从父的命令。放弃了他的生命而又取回来，证实他与父的结合；同样，几时教会对基督尽忠守信、受苦、受死而复活，获得重生，也证明了与耶稣的结合：[我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原是一体一样，我在他们内，你在我内]。（17：22）教会表章耶稣光荣的方式有很多，例如不论何时，她死于世俗的生活，再度革新复生；不论何时，她的成员舍生取义，都是教会光荣主的表现。
[……使他们完全合而为一]（17：23）。耶稣祈求父赐教会的合一是永久的，[合而为一]直到末日。他愿门徒的最后一代与以前的每一代合而为一。
使教会保持合一直到末日的事，必使世界见到父对教会的爱。上面我们已提过这合一有两方面：每时代的门徒合一承认同样的真理，又都同样坚持基督的死亡与复活的奥迹。这双层惊人的合一，对世界要提供教会始终不缺少父的卷顾：[这样世界能知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样]。（17：23）
[父啊，你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前就爱了我]（17：24），几时教会完成了她的工作，结束了她在世的期限，她就要提升到天上耶稣跟前，在那里她要清楚见到耶稣永远的光荣，如何堂皇富丽。
耶稣为教会祈求，叫她终于进入他所享的天主的光荣，以后耶稣再为在世的门徒祈求（17；25—26）。向他们保证，并借他们向所有的门徒保证，教会确实建基于认清自已身份的人身上：[这些人知道是你派遣了我]。就如耶稣因启示自己为天主，使他最初的门徒认识了父，照样，他要继续对他的教会不断启示他自己和父：[我已经将你的名宣示给他们了，我还要宣示]。（17：26）耶稣对最初的基督徒是启示者，对最后的基督徒，他仍是启示者。整个历史过程，父对子的爱必要渗透教会，因为耶稣要与教会结合；父由于爱子就必爱他的教会，这样，[你爱我的爱，在他们内，我也在他们内。（17：26）。
主耶稣，在你劳累的工作之后，仍不忘记向天父祈祷，不忘记天下的信众，你美丽和诚恳的祷声表达了你的心声，我们看到了你对人类的爱和天父的深情，主，我们赞美你，请你帮助我们不要忘记祈祷，多聆听你的声音，让圣言滋润我们干涸的心，使我们成为天父的好儿女，以上所求是因我们的主基督，阿们！