十二、尊敬与崇拜(敬畏之恩)
    “畏”也能是一份天恩,不过应有虔敬孝爱之恩相伴随;如此大家庭中的儿女,对父才会有份既敬且畏之情。畏并不畏在受罚,而是害怕冒犯、害怕做了令天父伤心的事、害怕有辱“家”门。

    人是会害怕的,怕自己的不稳定、自己的软弱、狂妄,怕自己会伤害别人,会嫉妒、毁谤人,也怕自己的自私和愤怒等。一旦发现自己心术不轨而导致沮丧,或是跟自己闹别扭,难为了自己又难为了别人时,会非常害怕。因此人有必要认清他性格上晦暗、受限和脆弱而易受攻击的层面。敬畏之恩就在此扮演它的角色,谦虚地意识到我们是会制造伤害的。

    尊敬也是一份天恩,使我们对天和对人都心怀敬意。亲密会带来藐视,这话对神对人都一样真实。天主沿着历史与选民接触,开始时百姓都害怕见天主,要求梅瑟独自上山去见天主就好了;进而有白冷牧人的亲近,纳匝肋邻居的亲近;再近到我们每日感恩祭中的相会,以及随时随地的亲切思念。“厄玛奴耳”主与人同在,这个名字就是用来说明天主深居人心的事实。这是新约时代一份深厚的幸福,然而这样的福气带有危险,崇拜的态度会减退,亲密中尊敬会消失。这是相当大的损失,奥秘感在每日的接触中消失了,朋友般的对话遮掩了西乃山上的雷声,从容轻松的态度淹没了神性。此刻我们应在不失去降生事迹所带给我们的亲近特权下,设法恢复对天主应有的尊敬与朝拜。“尊敬和崇拜”是依纳爵谈及静观祈祷中亲近天主时,所用的关键词。这也是敬畏之恩的一部分,使人在无言中屈膝,在保护亲密的情形下到达真正的亲密。

    畏惧、害怕是旧约中的字,在新约中似乎遗失了,其实如果我们真想抓住宗教信息的全部意义,这些字眼还是很重要的。以我们受限的理解力,确实不能抓住全部意义的,总是随着时空的倾向,忽而偏左忽而偏右。住在沙漠的人,经常要预防外族的敌意、野兽的侵犯和一些难测的天然现象。常年提心吊胆地活着,不期然地便将内心的怕投射到掌管大地和野兽等的天主身上。心怀恐惧的人,也视天主为一恐惧d 对象,并以沙漠生活的经验建立起他的第一个神学思想。对上主的敬畏变成宗教的基地,同时也是智慧的起始。但其中有一危险,即是人们的宗教生活中,充满了焦虑和害怕。我们需要新约来诠释旧约,理由也就在此。在人类历史和个人成长中,两者都需要,而我们要做的则是综合工作,将敬畏之情与亲密的信赖之情,整合为一。在圣神的指引下,我们的努力应是使两者都不可失缺。

    任何崇拜仪式都始自敬畏,“上主为王,万民因而战栗惊恐,她坐于革鲁宾之上,大地震动。西雍的上主伟大堂皇,崇高珍贵而超越万邦。愿他们赞美你的大名,她可敬畏,至尊神圣。”(咏九九)俯身鞠躬是敬拜、闭目以求明视、安静以便祈祷,所有的殿堂礼仪,牺牲祭献等都由此出发,不论是群体或个人都经由这样的礼节走向上主。经过了历史的岁月,崇拜的仪式显得较温和了,有天使的歌唱和牧人的相见;接着天主有了一张脸,行走在人间,谈笑自如,付出亲切的友情,又在临别之夜让朋友的头躺近胸怀。尊严和亲切全都是天主,我们必须作一种整体的接纳,方能在相信与爱慕中与天主相契。这是一辈子的功课。

    敬畏上主的正确意义,应是终止一切恐惧之情的一份情。“不要害怕那杀害肉身而后不能另有所为的人。”不要害怕任何人,既有上主保护你,便没人伤得了你。我们只需敬畏天主就好了,怀着孝心的怕引我们归向主的永恒力量和尊危。在风浪中耶稣一言以蔽之,道出了他的信息:“是我,不必害怕。”是波浪是黑夜,是精灵是鬼怪,都不必害怕,任何人也无需怕,连你假想出来的种种也不要怕。“是我”,我在你身旁,就没什么可怕的了。这真是安慰人心的真理,耶稣与我同行,他的出席驱散一切惊恐,他的能力排除一切障碍。“小信德的人,为什么要害怕?”

    敬畏之恩也帮助我们挖掘出自己的贫乏好无能,想办的办不来,想做的做不到。在日常的忙碌中,我们会觉得自己不错,自己有能力、有好心,可以让人信得过。这些都是事实,但还有一面,即我们在道德上的软弱,行为上的推卸责任;而我们往往在掌声中忘却这一面。所以偶尔唤醒一下自己的劣根性,是很好的,但这需要勇气。不过常提高警觉,知道内部有敌人,意识到它的危害性,也警觉到自己在宇宙间的卑微,总是有益的。即使充满了圣神七恩,我们仍是个活在大地之上的受造物,但却可用朴实的现世人生架构出神性的快乐。

    圣神解放我们,脱离一切恐惧,确认我们为儿女:“你们所领受的圣神,并非使你们做奴隶,以至仍旧恐惧;而是使你们作义子,因此我们呼喊阿爸,父啊。”

    圣母在获悉天上的访客所带来的救援大计时,同样感到惊吓惧怕,但在圣神的庇荫下,对母亲的使命深具信心和喜乐。圣神要降来,他将使万事如意。一句话概述了恩宠,给圣母,也是给我们。每天天使都来报讯,圣神七恩继续不断地贯穿整个救恩史。