玛窦福音 第十六章
    时代征兆

    1法利塞人和撒杜塞人来到耶稣这里,为了想试探他,就要他显示一个从天上而来的征兆。

    2耶稣回答:“在晚上,你们说:‘天发红,要放晴了’。

    3在早上,你们又说:‘天发暗红,今天会有风雨。’你们很会观察天色,却分辨不出时代征兆。

    4真是邪恶淫乱的世代!你们要求征兆,但除了约纳的征兆外,你们看不到别的征兆了。”耶稣说完就走了。

    5门徒们到了对岸,才发现忘了带饼。

    6这时,耶稣对他们说:“你们要小心,提防法利塞人和撒杜塞人的酵母。”

    7他们马上说:“他说这话是因为我们没带饼吧!”

    8耶稣立即知道了他们的心思,就说:“你们怎么了?没带饼吗?小信德的你们!

    9至今还不明白?难道你们忘记了五个饼喂饱了五千人,剩下的收拾了多少筐?

    10也忘了七个饼喂饱四千人,你们又收拾了多少筐的碎渣吗?

    11你们应该明白,我提醒你们要小心法利塞人和撒杜塞人的酵母,我并不是在说饼的事。”

    12他们这才明白耶稣说的话:该谨防的,不是发饼用的酵母,而是法利塞人和撒杜塞人的说教。

    伯多禄的信德

    13耶稣来到斐理伯的凯撒勒雅地区,他问门徒们一个问题:“按人们所说的:人子是谁?”

    14他们回答:“有人说是洗者若翰,有人说是厄里亚,还有人说是耶肋米亚,或先知中的一位。”

    15耶稣问他们:“你们说,我是谁呢?”

    16西满伯多禄回答:“你是默西亚,永生天主之子。”

    17耶稣对他说:“约纳之子西满,你是有福的。启示给你的不是血肉之人,而是我的在天之父。

    18我要对你说:你是磐石(伯多禄),在这磐石上,我将建立我的教会。死亡的力量不能胜过它。

    19我给你天国的钥匙。你在地上束缚的,在天上也要束缚;你在地上释放的,在天上也将释放。”

    20耶稣嘱咐门徒们,不要跟任何人提他是默西亚。

    耶稣预言受难

    21从那时开始,耶稣清楚地告诉门徒,他应该到耶路撒冷去的使命。他要在长老、司祭长和经师这些人手下遭受种种痛苦,人们会杀害他,可是他将在第三天复活。

    22伯多禄把耶稣拉到一旁,劝谏说:“不!主,绝不可能!这事决不会发生在你身上。”

    23耶稣转身对他说:“往后退!撒殚,你想要绊倒我吗?你的想法不是来自天主,而是人的想法。

    24耶稣对门徒们说:“若有人要跟随我,他该舍弃自己,然后背起十字架,与我同行。

    25因为想要保全他自己生命的,必会丧失生命;但谁为我失去生命,必将获得生命。

    26一个人就算赢得整个世界,却毁了自己,对他来说有什么益处呢?还能用什么赎回自己的生命呢?”

    27“人子要在他父的光荣中,与众天使一同降临,那时他将按各人所为施赏报。

    28我实在说:这里的人有些还没经验死亡,就已看见人子的来临了。”

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    ●●●注释:

    16.1就要他显示一个由上而来的征兆:他们如同我们现在的很多人一样,想看一个“奇迹”,一个他们自己认为天主应显现的奇迹。天主的奇迹已显现:他的爱在治病救人,在呼唤人心,在驱逐邪魔,在起死回生…可是人们却有眼看不见,硬要天国的征兆。如果天国的征兆不是爱的征兆,那又会是什么样的征兆呢?

    你们看不到别的征兆了(4):耶稣拒绝滥用神迹来证明自己的权威。热爱真理,寻求正义的人,将从耶稣的行为中,并从耶稣的追随者中认出天主的征兆,不管有多少人说他们的坏话。

    约纳的征兆便是预示耶稣的复活(见12:40)。复活这最有决定性的征兆,唯有相信的人才能了解其中的奥妙。没有信德而只想眼见为真的奇事,是不会有任何收获的。

    16.5福音中只记载了一小部分耶稣和门徒们共同生活的细节,我们有幸在这里读到一段。我们可以想像当着耶稣的面,门徒们说了多少蠢话。在这一段中他们误解了耶稣的警告;他们把一些事看得太重要了,他们应该把这些事交到天主手里。

    小心法利塞人和撒杜塞人的酵母:见谷8:11的注释。福音中常提到这两派人的名字,我们知道撒杜塞人属司祭长派,继承了祖宗的权利,他们掌管着以色列民众的宗教生活。法利塞人是献身维护天主法典的经师派。这两派的人水火不容。我们最好不要因为他们曾是耶稣的对立面就称他们为“堕落的人群”。世人的权势和宗教陋俗反对耶稣似乎是自然的。如果国家与宗教的领袖觉得自己拥有统治这个国家的无上权利,那他们又怎能欢迎耶稣所倡导的价值观念呢?

    16.13有关天国的一个比喻已经预示了教会的诞生(玛13:31-33)。这段经文就是在谈教会。玛窦在这里强调了信德的重要性:耶稣基督就是主。以下是很重要的几点:

    告诉我们信德的基础:即相信耶稣是基督,是天主的圣子。

    预示出伯多禄在所有宗徒中的首席地位。

    指出教会永远需要一位可见的领袖。那是伯多禄的继承人——教宗。

    伯多禄是宗徒中第一个宣称耶稣基督就是天主圣子的,其实这是天主的大能,并非真的出自伯多禄。信德不是人的意见或见解,或是感情的依附,也不是来自“血肉之躯”(犹太人以此来指纯粹的人性,也就是以自己的能力所做的和所了解的。)耶稣对伯多禄的肯定“西满,你是有福的”,也是主对每一位信徒要说的话。因为是天父拣选了我们,使我们内心的信德苏醒成长,让我们和耶稣成为一体(若6:37;6:44)。

    伯多禄的重要性是显而易见的:他原名西满,我们称他为伯多禄或彼得(意为磐石)。耶稣将磐石这个名字赐给他,是因为预见到伯多禄将成为教会的基石。为伯多禄改名字证明了他将肩负的使命,像亚伯郎和雅各伯一样(创17:5和32:19)。其他的经文也证实了伯多禄的领导才能和信德:玛10:2;14:28;17:25;路5:8-10;22:32;若6:68及21:15-19。

    耶稣教导伯多禄的话对他的接班人也适合吗?在“旧约”中,天主让他的子民拥有了公开的领袖,我们知道耶路撒冷的中心是圣殿,而子民的领袖则是君王——达味的后代。当初天主选中达味做以色列的第一位君主时,就对他许了愿:达味的后代将永世为王,这个许诺在基督身上完全应验了。现在耶稣选中伯多禄做教会永远的基石,后来伯多禄的接班人就像他是早期教会的领袖一样,永远是教会公开的领袖。

    在圣经上原本用“束缚”和“释放”这两个词,但对犹太人来说,就是“禁止”和“提倡”之意。因此伯多禄及其继承者就有了决定权,有了信徒归属教会与否的最终依据,也是他们确定教会信德的最终依据。最早的教会历史告诉我们,在世纪初期,地方教会就觉察到了罗马主教即伯多禄的继承人的最高权力。领袖的角色随历史的进展而发展。在基督徒之间以及在各国家、文化之间不断增长的紧张关系使教会领袖成为必要。

    耶稣知道人类是会犯错误的,但他并不因此忽视教会所决定的:“你在地上禁止的,在天上也将禁止。”

    但是,我们承认教宗的特殊使命,并不是说我们要一个“一言堂”的教会。他的权力更不该用在牺牲人命保全制度上。这段和福音其它地方谈到的教会理想并不矛盾:教会应是教徒聚会的场所,在那里人们的交流和对话是至关重要的。伯多禄是“看门人”(谷13:34),但他既不是“老师”,也不是“父”(玛23:9)。只有在平等、互助、奉献的教会中,伯多禄式的权威才能名符其实。教会不应强迫人们按受自己的领路人。

    死亡的力量:指一个罪恶和死亡的世界。但是这些力量无法征服来到教会寻求庇护的人,不管这种力量如何竭尽所能去摧毁教会,都无法阻止教会履行其救赎的使命。这种冲突在默12-27中有所描写。

    伯多禄是教会基石这一事实,与教会的基础是十二宗徒并不互相矛盾(弗2:20和默21:14)。在若20:21中也提到他们有“束缚”和“解除”的权力。在这里是指罪愆的宽恕。在读到谷8:27和路9:18的段落时,可能会产生有关伯多禄信德的疑问:请看路9:18之注释。

    16.22往后退,撤殚!伯多禄站在耶稣面前,挡住了他迈向十字架的路。耶稣在他的话中认出了那个曾在沙漠中诱惑他的魔鬼。因此耶稣叫他撒殚,意思是诱惑者。伯多禄理应退到耶稣后面,跟随耶稣,才适合宗徒的身份。

    想要保全他自己生命的,必会丧失生命(25):耶稣在这里强调,每个人对生活抉择的重要性。如果我们不去奉献自己的生活,就不可能得到真生命,也就无法体验天主的奥秘。

    请看谷8:31之注释。