玛窦福音 第二十三章
    不要效法律法经师

    1耶稣对民众和门徒们说:

    2“律法经师和法利塞人自以为是梅瑟的代言人。

    3你们可听从并遵守他们的律法,但不要学他们的行为,因为他们只说而不做。

    4他们把沉重的包袱捆起来压在别人身上,自己却连一根手指也不愿动。

    5他们的所作所为只想引人注目,他们在额上佩戴宽大的经文袋,把外袍衣加长;

    6在宴席上爱坐首位,在会堂里喜坐上席,

    7爱在公共场所接受人们的敬礼,喜欢别人称他们为‘拉比’。

    8不要接受‘拉比’这个称呼,因为你们只有一位‘拉比’。你们彼此是众兄弟。

    9你们不可在世上称人为‘父’,因为你们只有一位父,就是你们的天父。

    10也不要让人称你们为‘导师’,因为只有默西亚才是你们的导师。

    11你们中最大的要成为你们众人的仆役。

    12凡高举自己的,将被贬抑;凡自我谦虚的,必被举扬。

    诅咒法利塞人

    13律法经师和法利塞人!伪君子!你们要遭殃了!你们对别人关闭了天国,自己不进去,也不让愿意进去的人进去。(14)15律法经师和法利塞人!伪君子!你们要遭殃了!你们走遍天涯海角,说是为教一个人成为信徒。可他入教后,你们却将他变得比你们更坏,成了‘入地狱之人’。

    16盲目的导师!你们要遭殃了!你们说:‘谁若指着圣所发誓,不算什么;但谁要是指着圣殿内的金子起誓,就得遵守。’17盲目无知的糊涂人!是金子贵重,还是那使金子成圣的圣所更贵重?

    18你们还说:‘谁若指着祭坛起誓,不算什么;但谁若指着祭坛上的供品发誓,就得遵守。’

    19盲目无知的糊涂人!哪样更贵重呢?是供品重要呢?还是使供品成圣的祭坛重要呢?

    20那指着祭坛发誓的人,就是以祭坛和摆在上面的一切来起誓的。

    21凡指着圣殿发誓的人,是以圣殿及住在其中的那位发誓的。

    22凡指天起誓的,就是指着天主的宝座和坐在上面的那位发誓的。

    23律法经师和法利塞人!伪君子!你们要遭殃了!你们捐献出十分之一的薄荷、茴香和莳萝,可是却忘了履行律法上最重要的:就是公义、仁爱和信德!那几点固然要奉行,但这些重要的教训更是你们所必须实行的。

    24盲目的导师!你们过滤了蚊虫,却吞下了骆驼。

    25律法经师和法利塞人!伪君子!你们要遭殃了!你们把杯盘的外表擦得干净,里面却盛满了抢夺和贪婪。

    26瞎眼的法利塞人,先把盘子里头弄干净吧!外面的自然跟着干净了。

    27律法经师和法利塞人,伪君子!你们要遭殃了!你们好像石灰粉刷过的坟墓,外表倒是不错;里头却都是死人骨骸和肮脏的东西。

    28你们也是这样,从外表上看,你们是正义之士;可是内心却充满了虚伪和邪恶。

    29律法经师和法利塞人,伪君子!你们要遭殃了!你们为先知立碑;为义人修墓;

    30而且说:‘如果我们生在我们祖先的时代,我们决不会与祖先合伙,杀害先知。’

    31你们已承认自己就是杀害先知的后代,

    32你们尽管做下去,完成你们祖先的暴行吧!

    33你们这些毒蛇孽种!你们怎能逃脱地狱的惩罚呢?

    34我给你们派来了先知、贤者和经师,你们却迫害、杀死、钉死他们,或在会堂里鞭打他们,把他们从一个地方赶到另一个地方。

    35因此,所有世代无辜者的血,从义人亚伯尔直到贝勒基雅的儿子则加黎雅,你们把他们杀死在圣所和祭坛之间。他们的血债将落到你们身上。

    36我实在跟你们说:这一切都将要落在这一代人身上。

    37耶路撒冷!耶路撒冷!你杀害了先知,又用石头砸死被派来的人。多少次我召集你的子女,像母鸡在翅膀下护卫小鸡那样来保护你们。但是,你们不愿意。38看吧!你们的家将空荡无人。39我告诉你们,今后你们看不到我了。直到你们说:‘愿奉主名而来的当受赞美。’”

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    ●●●注释:

    23.1玛窦福音的第五篇“训道”从这里开始。再有几天的时间,耶稣就要离开这个世界了。玛窦在这里陈述了耶稣的训诲和比喻,是为了激励门徒们去面对即将来临的残酷现实。刚刚诞生的教会,不得不承受来自犹太权势,特别是法利塞人的敌视和压迫。因此教会将走自己的路,很快从犹太团体中分离出去。这就是二十三章的主题。为此,教会应总是面向未来,在期待耶稣的再度光临中发展自己的精神。教会不应等待世界的末日,而应该帮助天主的孩子们保持清醒向善的精神。

    23.2宗教权威

    耶稣不属肋未族人,这族人通常负责司祭和宗教方面的活动。耶稣也不属于任何像法利塞之类的宗教团体。他从平凡人中来,生活在平凡人中间,他观察着天主子民的一举一动,他注视着那些宗教首领们的行为。显而易见,玛窦笔下耶稣的话是专对团体中的重要人物说的。耶稣预先批评了教会的权威们。他领先警告了那些在教会中自认为是最好、最有警觉心、最灵验的团体。法利塞人就是一个自以为义的团体。但不是耶稣所说的义。

    律法经师和法利塞人自以为是梅瑟的代言人:福音的说法很精确:他们自己坐上了梅瑟的宝座。这句有讽刺意味的话寓意出他们拥有所谓的统领天主子民的权利,天主能够在某种程度上忍耐他们。玛窦写上耶稣的这些话,是为了能在教会中建立基本平等的秩序,使整个团体拥有圣神的喜悦,团体的领袖和教师若想在团体中拥有权威和特权,他们就必须首先扎根于此团体的实际生活。保禄后来在谈到基督和教会时,用了头和身体的比喻。在教会中,主教们的权威,来自他们对自己领导的教会的无比忠诚。他们接受教会的现状,而不是把自己的观点强加在教会身上。

    如果领袖们做的和他们说的背道而驰,毫无疑问,人民是不会相信这样的领袖的。或早或晚,民众会把这样的领袖赶走。然而在宗教领域,事情本身更复杂一些。人们更依赖领袖们的话,因为宗教生活要求内心的成长和合作。因而人们更容易受宗教领袖的愚弄,更容易在领袖们的种种行为和言教中迷失,因为人们在精神领域的追求上,是既有忍耐度又很脆弱的。

    不要接受“拉比”这个称呼(8):耶稣在这里谈到权利的形式问题。不要被称做“拉比”即“知晓的人”,因为人在“拉比”面前总是沉默的。

    你也不可以被称做‘父’,虚有其表,忘记了谁是全善的。教会中没有哪个人的光芒超过那“唯一的天父”的光芒。耶稣深知人性的软弱和依赖,也深知人们对权欲的酷爱。他要求我们放弃对权势的竞争,也要求我们以兄弟之情对待彼此:真正的权利来自完全的奉献和给予。惟有基督是我们的领袖,因为他全然地奉献了自己,那些想要领导众人的人,应先学会去奉献自己。一颗奉献的心对权势并无所求。惟独献给天主的纯洁信心,常常因为对个人的崇拜而受到伤害。教会应是人们能自由发表见解的团体。

    23.13你们把天国封闭了:且让我们记住天国是指天主的国。许多经师闭塞了人们认识天主圣父真正的途径,也闭塞了人们认识人性自由及尊严的道路。在那个时代的以色列,即使是在默默无闻的小村庄,犹太人也有法典的讲师。可大批的民众来找耶稣,是因为他们想在耶稣这里听到他想听到,可经师们却从来没有提到的道理。我们不要忘记,即使在教会里面,宗教教育也常常限于道德的训导,局限在信仰准则的范畴内,忽视了内心个人的成长和修养。倾听天主圣言并以此默祷,我们的心性便能时时清醒,并效仿宗徒们的言行。

    你们说:谁若指着圣所发誓(16-22)。耶稣所指的是那个时代人们的习俗。经师们总是有办法逃脱誓约。狡诈的人可用这种方法发假誓,利用坚定的誓言,做为欺骗对手的伎俩。

    耶稣为什么称那些娴熟圣经知识的人为伪君子呢?在耶稣的言词中,“伪君子”一词不仅是指名实不符,更重要的是指假称天主真理的人。显然并不是所有的法利塞人都是伪君子。但耶稣警告人们,宗教的名流常常是虚假的。对那些来自丰富文化背景的组织和机构,他要我们小心警觉。对于一个还没有从穷人那里看见人道的教会,他也呼唤我们的警觉。

    天主的奥秘是如此深奥,任何人没有权利把自己当成是他的代理人。法利塞人信仰宗教,施教训诲,并赢得了信德的新果实,可他们的奖赏已经得到。骄傲和嗜财阻止了他们进一步的自我放弃和反思,他们的一切都停留在表面上,并很惯例在社会的虚夸和浮层上迷失了。

    23.29我们看到一方是先知,而另一方是那些杀害先知的人:圣经中的许多故事告诉我们:在天主的子民中,先知常常遇到反对的力量,特别是来自宗教领袖的压迫。天主的子民建立了自己的典章制度,来帮助他们实践自己肩负的使命。但人们逐渐随从自己的本能和社会偏见,因而由圣神启示而建立的组织,变得越来越沉重,越来越僵化。当先知们向平庸之辈的庸庸碌碌、苟合安逸及背叛挑战时,他们自然要受到社会的排挤和迫害。

    以色列人民因受到外邦人的侵扰,当进行宗教习礼并服从法利塞人的领导时,紧密地团结在圣殿周围,犹太社会时常生活在恐惧中,因此他们做出了一个受威胁的社会应有的反应:他们变得极其保守,牢牢地抱住过去天主留给他们的法典及规章制度。(实质上,我们的时代正经历着相同的危机,我们的时代突然毫无准备地面临了危机和困境。我们的信念受到了质疑,因此我们的时代出现了很多“宗教原教旨主义团体”:他们表面坚定不移,把自己封闭在一种从过去继承来的思想或无思想体系的构架中)。

    其实,赞赏以前先知的正义行为,并维持圣经是容易的;但接受天主借先知们之口所传授的教诲,尤其当这些教诲不是来自圣经而是来自耶稣口中时,就很难了。

    我们的基督徒团体受到今天许多危机的挑战,是否能创建一个以贫人为中心的教会?一个更积极的教会?我们能否创建一个不再总是为自己的存亡担忧,而是向世界宣扬福音的更有现实意义,广施天主之爱、更加关心世界的教会。

    23.37耶稣讲话的态度十分激烈。耶路撒冷已在公元前587年被毁。耶稣使用了先知们的讲话方式,预示出圣城毁灭的更深广意义:耶稣的命运体现了全部的人类历史。人们对他的弃绝,是天主对人类长久暴力惩罚的象征:过去先知的血,基督的血和首期基督徒的血。