出 谷 纪 第二十四章
    1天主对梅瑟说:“你和亚郎、纳达布、阿彼胡以及以色列元老中的七十位,都上山到雅威那里去吧,让他们远远地屈膝跪拜。

    2只有梅瑟可以走到雅威那里,其他的人和民众不能跟他一同上去。”

    立盟约

    3梅瑟下来告诉民众雅威所说的话和他的律法。人民齐声回答说:“我们会照着雅威所吩咐的去做。”

    4梅瑟写下了雅威所说的话。他第二天一大早就起来,在山脚下建造了一座祭坛,又竖立了十二根石柱,代表以色列的十二个支派。

    5他派遣以色列子民中的一些年轻人奉献全燔祭,宰杀小公牛作和平祭,奉献给雅威。

    6梅瑟取了牛血的一半放在盆中,另一半洒在祭坛上。

    7然后他拿起盟约之书,读给民众听。他们说:“我们会遵照雅威所说的一切行事。”

    8梅瑟把血洒在百姓身上,说:“这是盟约之血,雅威凭着这些话与你们立了约。”

    9于是,梅瑟和亚郎、纳达布、阿彼胡以及以色列长老中的七十人一同上山。

    10他们看见了以色列的天主。他脚下有一片像蓝玉的光板,亮洁似蓝天。

    11他并没有举手伤害这些以色列子民中的领导人。他们看见了天主,他们在一起吃,一起喝。

    天主颁布律法给梅瑟

    12天主对梅瑟说:“上山到我这里来,并且留在山上。我要给你石板,我把教导他们的律法写在上头。”

    13于是梅瑟和他的仆从若苏厄一起动身到天主的山去。在这之前,

    14梅瑟对长老们说:“你们留在这里等我们回来。亚郎和胡尔与你们在一起。若有诉讼,你们就与他俩商量。”

    15梅瑟上山后,云雾遮住了山丘。

    16雅威的荣耀驻留在西乃山上,云彩笼罩山脉达六天之久。第七天雅威从云彩中召叫梅瑟。

    17雅威的荣耀好像熊熊的烈火,呈现在山顶,所有以色列人都看见了。

    18梅瑟进入云彩中,上了山,他在山上呆了四十天四十夜。

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    ●●●注释:

    24.3圣经作者往往用最简短的方式来叙述一些圣经中最有意义的事件。

    导引了以色列人全部生活的盟约就是在西乃山脚签订的:时间人物地点都极平常,但此盟约的历史信德及社会意义却非常深厚。

    人们在此看到盟约两个欢庆的画面。首先是梅瑟和以色列的长老在西乃山上为上主的荣耀做见证;其次,子民用隆重的祭献为盟约封印。

    梅瑟…和…元老中的七十位,都上山到雅威哪里去(1):盟约是神圣无比的。因而只凭梅瑟个人的精神,似乎无法保证子民的承诺。七十位见证人比较能叙述他们的所见所闻。他们上了山巅,沉浸在山的寂静中,头上是透明一样的蓝天,温暖的阳光包围着他们,这一切都为亲见“主的荣耀”做了准备。雅威显现了自己,他们慧眼顿开,“看见”了天主。这是一种神秘的体验。人们看见了活生生的天主,那位“从未有人见过”的天主(若1:18)。

    这是盟约之血(8):根据当时的习俗,签约双方应把献祭动物的血溅出来,以表示诚意,祭坛代表雅威接受了祭血。因而我们读福音时,记得耶稣在最后的晚餐中说:“这是将为众人倾流的盟约之血”,读者不要忘了,耶稣在这里赋予西乃山的盟约之血以崭新的意义(谷14:24)。

    我要给你石板(12):人们就能把西乃山会面的记忆保存下来。人们把这些石板和沙漠时代的其它纪念品,统统放进一只珍贵木制的容器内,这就是约柜。后来随着时间的流逝,时代的变迁,以色列人逐渐忘记了石板源自何处,他们把约柜看成神奇的物品,能获得天主的庇护(撒上4:4),因而约柜渐渐失去了它原有的伟大意义,于是天主就让约柜在以色列的一次国难中失踪了。如此假如我们忘记基督临在的必要性,我们可敬的教堂与圣像是不是将日益虚空了呢?

    根据最古老的记载,梅瑟是听着天主的叙述,写下了石板上的盟约律法(34:28)。后来故事在流传中变得越来越神奇,最后成了:天主亲自写下了石板上的律法(31:19;32:16)。

    这些矛盾的说法并不应动摇我们对圣经的信心。相反,这更能帮助我们理解天主到底在圣经中做了怎样的启示呢?我们承认圣经是天主的圣言,同时我们也应承认,圣经是人类真实的产品和工作:圣经由不同时代不同的作者写成,每个作者都留下了那个时代的特点痕迹,并受当时特定的文化环境的限制和影响。我们在圣经中常能读到一些很奥秘很陌生的表达方式,有些是非常原始的意识,另有一些则体现了某一特定文化的特性,或一种新纪元的特色。

    用来作训导的章节随着环境和时代的变迁而有所更改。圣经做为一个整体,它的作者应是天主,但天主不为其中的细节负责任。他启示圣经作者的精神世界。天主可以利用我们的局限性来说话,以此穿透时空,表达天主永恒的真理和圣言。

    24.17这段文字的续文是在30~32章。编作者特意把32—34放在文中现在的位置,意在将25章分开。在25—31章中雅威命令建造圣所,在35—40章中梅瑟建造圣所。

    24.17出谷纪一书里有很多章节混乱,其目的是为体现各时代的写作特点。较远古的希伯来的传统,把盟约中的十诫特别着重在正义和侍奉唯一天主这点上(20和34:10)。后来,当犹太人流放归来时,又把在耶路撒冷圣殿的崇拜庆祝仪式推到至关重要的地位。也正是在这段时间,25—31章及35—40章被编著者加了进来,用来证明天主启示给梅瑟的核心内容之一,就是他们那时最推崇的圣殿崇敬仪式。

    梅瑟时代之后又过了许多个世纪,希伯来人记起了当时在沙漠流浪时,天主的约柜如何保存在帐篷中。约柜是用珍贵的木材制成,里面装有写着法律的石板,一些玛纳及一些纪念品,记录在沙漠流浪时,天主显现的奇迹。

    当以色列的司祭写下了目前这些章节时,天主的子民在耶路撒冷已有了庄严的圣殿,约柜就放在里面。他们乐观地相信耶路撒冷的圣殿和沙漠中的帐篷有某些相似之处。他们认为梅瑟按照天主的具体指示,亲手建造了那帐篷。