1.承接着「（Ｆ１）浅谈圣事：有形标记赋予无形的恩宠」的讨论，误解者认为天主教既说圣事是祂施恩的工具和途径，这便相反「因信成义」的道理，也表示耶稣的救恩不完善，因为要人做一些行为（前去领圣事）来补充，变成了靠行为来成义。让小弟解说一下。
2.首先，简单来说，「因信成义」的意思是说人之能够得救（升天堂丶入天国），不是靠人的努力或善行去赚取的，而是靠耶稣在十架上的死而复活，如果祂不是这样做，为我们成就了救恩，则任人善良到好像孔子丶孟子，或像佛教徒般经常施舍丶放生丶积阴德，无论你做了多少好事，都不能凭这些善行来达致「得救」。耶稣既完成了救恩，那麽人如何领受到这份救恩呢？就是「信」－－信耶稣丶跟随祂。简单来说，这就是「因信成义」的意思。（详参本网站的Ｄ项）
3.天主教肯定「因信成义」的道理，肯定耶稣的死救赎了世界，肯定祂的救恩本身是完备的，无需任何人加添甚麽来使祂的救恩变得完整，祂的救赎对我们来说，的确是个恩宠／恩典（参《天主教教理》第1996条）。有机会信耶稣的人，「信」当然是领受／接受救恩的正常方式，弗2:8说：「因为你们得救是出於恩宠，藉着信德，所以得救并不是出於你们自己，而是天主的恩惠」。
4.但是，「信」本身已是个「行为」－－你（去）相信（某东西），这不已是个「行为」麽？「信」，也不代表没有其他的「行为」，讲「因信成义」的罗马书，其10:9-10便说：「如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使祂从死者中复活起来了，你便可获得救恩，因为心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩。」这段圣经怎样说人的得救？不仅是「心里相信」，也包括「口里承认」哩－－「口里承认」更加是个「行为」了。
5.其实不仅是「口里承认」，在其他圣经我们看到耶稣还建立了（七件）圣事，来通传（或分施）祂的救恩，以圣洗圣事为例，耶稣就说：「信而受洗的必要得救」（谷／可16:16，其他章节可见若／约3:5-6，铎／提多书3:5等处），圣洗圣事本身是与信德连在一起的，洗礼实现了因着「信」所带来的成义，亦即是得到耶稣十架上的救恩了（参《天主教教理》第1992条）。所以，圣事并不否认耶稣的救恩，也不是为祂的救恩补充甚麽，反之，圣事「预设已有信德」（《天主教教理》第1123条），的确，谁若像佛教徒那样不信耶稣及其救恩，又怎会前来领圣事呢？
6.天主虽然成就了完备的救恩，但祂不强迫你接受，你可以接受，亦可以不接受。信丶口里承认和受洗（领受圣洗圣事）都是「接受（祂完备救恩）的方式」，并不是给祂的救恩加添甚麽丶补充甚麽。我们透过圣事来领受主的恩典，跟「口里承认」这个行为一样，并不相反「因信成义」的道理，也不是意味着耶稣的救恩有任何的不完善。我们只是遵照耶稣的吩咐（参玛／太28:19）去接受洗礼，去获得祂在「信而受洗（礼）」中要赐给人的救恩。
本文最後修改日期：2005年6月15日