当代中国社会有关性、爱、婚姻与家庭的现象
    黄俊杰

    一、前 言

    打开报纸的社会新闻版,又是外遇、家庭纠纷、未婚妈妈的问题。这一类的新闻几乎每天都有一两则。当今的国家政策,虽然已在青少年的教育、色情犯罪、家庭计划上有所措施,也在尽力倡导生活素质的提高,但仍无法阻止这类的社会问题继续发生。各种有关「性」、「爱」、「婚姻」、「家庭」的演讲与座谈会不断地举行,在这热门话题普遍被大众讨论的同时,我们不妨先对当代中国社会有关性、爱、婚姻、家庭的现象,有所了解与认识,并和古代的中国社会作一个比较,

    我们先从「性」的方面谈起。

    二、性

    中国古代的社会,在性方面非常严谨,两性是绝对分开的,即使是夫妻,公开的场合也不能在一起,母亲与儿子也是如此。只有在庙会时,男女才有机会讲话,但一个受良好教养的女子,也不会随便和男子讲话的。男女授受不亲,除非紧急情况,男女是不允许直接用手互相传递东西的。接吻更是绝对隐私的行为。男女两性的隔离观念,禁止「性」方面问题公开讨论,从古代至近代,都深深地种植在中国社会的传统道德观念中①。

    今天的社会,对于性方面,已不似古代那么保守。由于西风东渐,西方社会的习俗观念也进入了中国,女性也开始追求和男性同等的权利,男女性已不再有隔离,而可同样的读书、工作,同时出现在各种公众场合,男女性的交往被视为正常,也被鼓励。由于新教育中轻描淡写的说明了两性生理的变化,加上青年男女的不受隔离,对于「性」知识一知半解又有好奇心,造成了许多可悲的结果。「性」的问题,受到社会的重视,也开始在报章杂志上作公开的报导及讨论,有关性的问题多可在报上的专栏信箱里获得答覆,如中国时报的「医师谈性」,联合报的「男女之间」等。性教育的提倡,也受到各方面的重视,不论性教育应由家庭或由学校培养,它都被视为青少年应该了解的知识②。然而亦由于性知识、性问题的公开化,带给社会一连串新的问题。据联合报载,台湾省一项家庭计划调查中发现,在民国六十八年一年间,乱交的十五岁到十九岁未成年男女工人,制造了三万六千多个非婚生婴儿③。女性杂志刊载,六十七年有十二万夫妇结婚,其中百分之四十为先上车后补票,同时有六千八百一十四个婴儿无人承认④。根据六十九年台湾省家庭计划研究所的调查,发现十八岁到二十九岁的未婚小姐中,有百分之二十二的人认为婚前的性关系是无所谓的⑤。这种开放的性观念,导致了未婚妈妈的增加,据中国时报依资料推断,民国六十八年的未婚妈妈「其中十九岁以下的有四分之三之多,花莲的「未婚妈妈之家」也总是门庭若市⑥。这究竟是性知识了解太多,还是太少而引发的问题呢?然而今天的中学女生还有四分之一不了解青春期的生理变化,更羞于启口问别人⑦。又在六十九年年底,台中市有两位妇女自动表示,愿意在有相当酬劳的条件下,代人生子⑧。这就是今天对于性知识、性观念不能平衡的现象。现在的商业广告也利用了人们对性开放好奇的心理,无论是电影广告、各种产品的广告,都尽可能用一些感性的辞句或大胆的、与「性」有关的图片为噱头:例如前不久上映的「上海社会档案」,女主角即以袒胸为电影海报,其他电影广告亦多如此;畅销的时报周刊一贯以性感的女子为封面以吸引读者注意,即使这此电影广告或杂志封面,仅有一小部份与其实际的情节或内容有关,或根本与情节内容无关。色情犯罪已不是新鲜的名词,北投乐户虽被查禁,但是私下重操旧业的娼妓大有人在。风尘女子赴日买春,有关单位虽采严格措施,但仍阻止不了这种恶风气⑨。甚至有人在新厦落成的典礼或庆寿宴上,请来妙龄女郎大跳香艳热舞⑩。当然,对「性」采保守主义的人仍不在少数,如民国六十五年,妇女杂志调查,百分之八十七的女性认为贞操有其存在之必要与价值。民国六十六年,全国各大学女生抽样的四百零二份样本中,也有将近百分之八十的女生不赞成婚前性生活(11)。民国六十五年,对台大、清大、交大男性教授、讲师的抽样调查中(其中百分之八十五为教授,且以博士为多),对于女性贞操及男性贞操的看法,有一半以上的人认为婚前与婚后都极重要,对女性贞操尤其注重(12)。

    三、爱

    性和爱常常被人连在一起谈论,有人说:“女孩子认为‘性’是获得‘爱’的过程,男孩子认为  ‘爱’是获得‘性’的途径。”这种说法似乎不合正理,若用于未婚的男女,更会造成许多悲剧。但对于已婚的夫妻之间,性和爱的相结合,又被认为是一个人能体会到的最有意义的经验(13)。

    古代的中国社会,对于男女之间的情感,就有很深的体认,尽管「梁山伯与祝英台」、「孟姜女寻万喜良,哭倒万里长城」等民间故事,缺乏史据考证,但不难想见古代文人对爱情的描述并不比今人逊色。又从古人的诗、词、歌、赋中,也可看出古人对爱的深切、坚贞之情。

    古代人是先结婚后谈恋爱,现代人是先谈恋爱后才结婚。现代青年人讲求快速、直接,喜欢的就直接表达,速战速决,男女双方虽都渴望纯情式的爱情。但在环境的濡染下,为保护自己的感情,也讲求「现时主义」了。不久前民族晚报刊登一位大学教授的调查,对象是一五OO名大专男女生,其中有一小部分表示,选择伴侣的先决条件,是必须有钱,年龄及已婚与否都不用计较。在同一个调查里,有些男生主张「办家家酒式」的恋情,喜欢就在一起,厌倦了就分手,谁也不用勉强。如此的  「爱」就已经变质了。另一项六十六年对全国各大学女生的抽样调查中,问到「西方的自由恋爱是一种理想的婚姻方式」时,答「无意见」和「不赞同」者竟达百分之四十六-五三,比例相当高。大学女生是否已对自由恋爱的婚姻结果有所怀疑了呢(14)?对爱情采保守态度的人还是有的,民国七十年三月,住在贡寮的一位男子,因其女友车祸身亡,虽尚未正式订婚,但交往已深,此男子把女友的灵位迎娶进门,结为“夫妇”(15)。现代的恋爱已不受环境的限制,任何一对情侣可在任何场合公开表现出他们在恋爱;也不再受年龄的限制,六十九年十一月,台北县仁爱之家有一对已逾七十高龄的院民结为夫妇,他们也是基于关心和爱而结合的(16)。现代的爱在本质上与古代相似,但在方式和态度上有所改变。

    四、婚  姻

    谈起古代的婚姻,我们立刻想起「媒妁之言」,的确,古代的婚姻多不是当事人自己可以作主的,绝大多数是由父母作主,并由媒人在其中穿针引线,有些婚姻更是从小就由双方父母预订了,甚至在未出世之前,就被指腹为婚,中国人讲究「信」字,已订了的亲事,就不能再改,子女往往就这样

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    结为夫妇,甚至男女有一方已先去世,也要迎其灵位和它「拜堂成亲」。中国人的家族观念是最根深蒂固的,古代的家族,为使家势旺盛,表兄妹结婚是最理想的,所谓「亲上加亲」,不仅加强了两家亲戚间的关系,婆媳之间,岳母与女婿间也不会有太大的磨擦。但这种婚姻也是不需经子女同意的。而这种表兄妹结婚,也因碍于近亲结婚的范围限制,于六十九年底被提出讨论修正民法(17)。

    总之,古代婚姻的目的,是为了传生人类,「不孝有三,无后为大」常牢记在他们心坎。古代没有离婚的观念,但休妻的意义与离婚类似,唯休妻是男人的特权。古代对守寡的贞节妇女极为推崇,社会也极重视妇女的节操。

    现代的婚姻,在基木上,已由「父母之命、媒妁之言」改变为自由恋爱,虽然父母的意见仍很重要;也有些人先由父母或媒人介绍,再自行认识了解,采折衷的方式,但有一个原则,就是必须当事人自己愿意。古代婚姻中,男子可娶三妻四妾,在今天的社会里是不合法的。虽然现代婚姻是出于个人意愿,但目前的婚姻问题还是社会上被热烈讨论的问题。郑连德牧师曾在妇女杂志上提出现代婚姻四大问题:一、爱情至上,由于爱情至上的观念,使得婚姻强调感情而变得更为敏感又脆弱,二、男女角色日趋混乱,三、现代的环境色情泛滥使婚姻受到威胁,四、堕胎问题(18)。这些问题的确在社会中层出不穷。六十六年妇女杂志调查,台湾省结婚率和离婚率的比例是十八.五比一,台北市这项比例是一O比一.三,实在惊人。七十年六月省家计研究所调查指出,台湾省一百八十五万二十岁至三十九岁的妇女中,有四十四万人会经堕胎一次以上,可了解的是,若这些婴儿生下来,会增加两个基隆市的人口(19)。外遇的问题在台北市家庭协谈中心夫妇问题个案中,占有三分之一到二分之一的比例  ,也不是稀奇的事了(20)。六十九年联合报上有一则新闻:某男士在外金屋藏娇达十六年,生了四个非

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    婚生子女之后才被其妻发现,这样的新闻怎不让妇女们担心呢?

    离婚率的增加也是一个问题,由表(一)中可知,台湾地区于六十年度的粗离婚率是千分之0.36,六十九年却增加到千分之0.77,在此九年中离婚率增加了一倍。至于高雄市却在短短的六年中,离婚率增加了一倍(详细资料请见表(二))。

    表(一)台湾地区人口结婚对数,离婚对数及粗离婚率

    年别 粗离婚率‰ 离婚对数结婚对数(比率) 离婚对数 结婚对数 备注

    六十年 0.36 0.05 5310 106812

    六十一年 0.37 0.046 5619 122331

    六十二年 0.38 0.049 5934 122134

    六十三年 0.43 0.053 6765 127669

    六十四年 0.47 0.05 7567 151437

    六十五年 0.50 0.054 8155 151918

    六十六年 0.56 0.059 9259 156293

    六十七年 0.64 0.066 10782 164473

    六十八年 0.73 0.081 12668 155626

    六十九年 0.77 0.08 13614 170856

    资料来源:六十九年台闽地区人口统计,内政部编印(一九八一年十二月出版)

    +198+

    表(二)高雄市离婚率

    年别 粗离婚率‰

     离婚对数  

    结婚对数(比率) 离婚对数 结婚对数 备注

    六十三年 0.6 0.08 631 7503

    六十四年 0.7 0.08 703 8681

    六十五年 0.7 0.08 742 9129

    六十六年 0.8 0.09 822 8797

    六十七年 0.9 0.10 959 9204

    六十八年 1.0 0.12 1139 9702

    六十九年 1.1 0.12 1297 10513

    资料来源:台闽地区人口统计,内政部编印,民国六十三——六十九年。

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    嫁妆多寡的问题,在古代中国曾引起许多家庭风波,而嫁妆和聘金的问题,在今天的社会里已不是婚姻的重要条件了。六十六年妇女杂志上的一个对全国大学女生抽样的调查中,现代大学女生认为结婚不需要嫁妆的占百分之八十以上,这种传统已不需要保留了。

    由于今天男女社会地位的平等,夫妇之间的关系已不像从前要求太太完全的服从先生,同前所提的调查报告中,大学女生对于「妇女仍应信守‘夫唱妇随’的关系,而服从丈夫」的态度,不赞同的占了约百分之五十五,但赞同的也占百分之二十二点多,也是一不小的比例。在问到“四德”(妇德、妇言、妇容、妇功)仍应视为妇女的良好修养」时,极赞同和赞同的占百分之八十九以上。另一题问「夫妇应否共同参与处理家务」,极赞同和赞同的共占百分之九十五以上,从这几点看来,夫妻间的地位已渐趋平衡,也被夫妻要求平衡。由另一个现象看来,也可说明婚姻态度的改变,在前述的同一调查中,问到「现代社会中,守寡仍应视为一种妇女的美德」,其中有百分之七十三点八的女学生不赞成守寡,这个在传统社会中视为妇女美德的「贞节牌坊」,今天似乎已不再被重视了。

    现代社会中,晚婚和抱独身主义的现象也不少见,虽然年过三十而未嫁的女子,往往被视为不正常,也使得这些女子感到困惑,但在「宁缺勿滥」的原则下,只有自己设法去除心理障碍。基隆市仁爱

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    区有一团体,由二十多位年近四十的小姐组成,借着手相同的信仰,也因有相同的姻缘遭遇,而每个月聚会两次,互相安慰鼓励,也可得到快乐和友谊(21)……同样,今年五月成立的春晖联谊会,是专为丧偶和离异的妇女组成的团体,在这联谊会所举办的活动里,可培养这些妇女积极的人生观,同样遭遇的妇女们在一起,亦可结交朋友,互诉心曲,同时联谊会也盼望可为妇女们解决生活上和心理上的问题。

    往往有些人喜欢把婚姻的问题传扬出去,而把婚姻的美好的一面藏在家里,所谓的「噪音传出去,乐音留在家」,使得许多未婚者裹足不前,不敢结婚。事实上,现代婚姻是以个人的幸福为基础。像任何事情一样,现代婚姻有它的问题存在,也有其解决之道。

    五、家  庭

    中国传统就是一个极重视家庭观念的社会,古代的宗法制度即开始造成了这个观念。大家庭在古代社会里是最典型的理想家庭,每个家族都有一祠堂。严谨的道德观念,使任何人不愿因作坏事而有损门风或家风,完整的家族体系延传下来,使得中国人重视自己的根,也重视家庭的声望与和谐。虽然有人批评中国的大家庭制度阻碍了中国的工业发展,但中国人对于‘家’的注重,也是使中国绵延不断地成长的主要原因。

    现今的中国社会,由农业转向工商业,在家庭结构上也随之有所改变,大家庭已是少见,主干家庭和小家庭较为普遍,这种现象特别是在五大城市尤为显著。

    杨国枢教授曾在妇女杂志举办的婚前十大讲题座谈会中,提到「联邦家庭」这个名词,意即父母轮流到每个子女家住一段时间,而子女之间也有类似关系企业的工作上的合作往来。这是家庭型态方

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    面的改变。家庭成员的互动方面也有改变,父母虽是家庭的领导者,但不要求子女完全服从,而多采用商谈的民主方式教养子女。表(三)五大城市家庭型态

    家庭形态 核心家庭 主干家庭 扩大家庭 总     计

    台北市 八七

    (五八·四) 四三

    (二八·九) 一九

    (一二·八) 一四九

    (五O·七)

    基隆市 一五

    (六O·O) 八

    (三二·O) 二

    (八·O) 二五

    (八·五)

    台中市 一九

    (六七·九) 四

    (一四·三) 五

    (一七·九) 二八

    (九·五)

    台南市 二二

    (七一·O) 八

    (二五·八) 一

    (三·二) 三一

    (一O·五)

    高雄市 四O

    (六五·六) 一六

    (二六·二) 五

    (八·二) 六一

    (二O·八)

    总  计 一八三

    (六二·二) 七九

    (二六·九) 三二

    (一O·九) 二九四

    (一OO·O)

    X2 = 7.13662       DF=8      

    Significance=0.25

    资料来源:黄俊杰著,台湾的家庭型态变迁,南天书局,民国七十年,第二九三页。

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    六、由家庭变迁所产生的问题

    第一是父母的问题,前面讨论婚姻问题时已谈到,由于社会的变迁,夫妻的角色在改变,现在新一代的家庭,大都是由父母(意即夫妻)共同分担家庭的财政及家务等事,作父亲的,为赶上高速的工商业竞争,往往除了上班时间外,下班之后还有所谓的「应酬」,一家之主,时常不在家,古代统掌一家事务的「严父」的形象渐渐消失了。妇女杂志的黄沁珠曾经谈到这个问题,父亲很少和孩子在一起,使得男孩子失去了效同的对象,身心都无法正常发展;女孩子缺少了父亲,以致不了解异性,

    表(四)父母工作时间与少年犯罪

    工作时间   父母

    父 母

    无职业或死亡

    一四

    (二二·六) 一四

    (二二·六)

    工时较长 三三

    (五三·二) 一三

    (二一·O)

    工时较短 一五

    (二四·二) 三五

    (五六·四)

    合计 六二

    (一OO·O) 六二

    (一OO·O)

    备注

    

    资料来源:台湾高雄少年辅育院调查表。

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    或对异性有特别的排斥或好奇,很可能使女孩长大后,在「性」的方面有不良的发展和反应(22)。作母亲的,在新一代的家庭里,也不再是一个单纯的家庭主妇了,大多数的母亲是职业妇女,她们除了工作的劳累外,回家后仍须负起传统妇女的角色,操持家务,管教子女,如此身兼数职,子女难免不能得到完善的照顾,有些事业心较重的妇女,更是以工作为第一,子女缺乏教养而导致许多青少年的问题。事实上,由高雄少年辅育院的调查资料,我们可实际了解父母工作时间与少年犯罪的关系。

    七十年初,社会上提倡「爸爸回家吃晚饭」,和「妈妈回家做晚饭」(23),大多数的人都赞同,但也有人实在感到为难,然而这个运动的提倡,对于良好健全的家庭生活是有很大的助益的。另由妇女杂志的两项实际调查报告来看,不论是大学教授或一般男子,都希望妻子在操持家务和相夫教子之外,有一份工作,或是协助丈夫的事业,或是有自己的事业。但调查显示,教育程度愈低的男子,愈不希望妻子有自己的职业。同时无论大学教授或一般男子,都认为已婚尚无子女的妇女比已有子女的妇女适合白天外出做事,且对这两种情况的妇女外出工作的态度,差距很大。大学女生的抽样调查,绝大多数(超过百分之九十)的女生反对「女子无才便是德」的说法,同时赞同妇女应利用空闲时间参加社区的慈善工作,及应有均等机会参加政洽经济的活动。但在同一份调查中,这些女生中有百分之六十八认为妇女结婚后,应以家庭为主,职业(工作)为副,也有相同比例的女生不赞同受高等教育的妇女从事家务工作,认为是一种人才的浪费。绝大多数(九八.三八%)的大学女生认为夫妇应共同参与孩子的教养;另一项调查中的大学教授和一般男子也大都表示,在家里要与妻子共同带孩子。此外,这些大学教授和一般男子大部分都愿意也实际要做家事,只是「偶尔做」的男士,占了实际要做家事者中的一半以上。无论如何,职业妇女常有角色上的冲突,一方面想做好工作,另一方面又挂念

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    着家务,这必须与做丈夫的有一适度的协调才行(24)。

    第二来谈谈子女的问题,现代的家庭教育被视为人格的基础教育,是最重要的教育关键,今天社会上的青年才俊,多半是由良好的家庭教育开始的。但当今社会的另一现象,是青少年的犯罪问题,近年来青少年的犯罪数量虽无增加,但是犯罪手法愈趋严重,盗窃、杀人、无所不为,七十年中松山双尸命案,凶嫌即是青少年(25)。青少年犯罪的问题,虽已广被政府、社会所重视,并强调青少年应由家庭、学校、社会三方面配合管教(26),但是在一个父母离异的家庭,或父母双双失职的家庭,又怎能给予子女完善的教育呢?也许今天的父母已失去了传统的权威,子女也实在不易管教,六十九年底高雄县竟有一国中教师,打伤了老父又赶他出门的悴逆事件(27),子女不孝顺,怎不让父母寒心?对于青少年的问题,各地都有辅导机构,诸如张老师、励友中心、天主教华明中心等等,然而为预防青少年犯罪,加强青少年的道德感及责任感,则须由家庭的健全教育开始。

    第三要谈谈主干家庭与其他亲属间相处的问题。首先我们会想到婆媳之间的问题,这个自古广被人议论的问题,至今仍然存在,只是婆媳之间已不似从前有那么多的冲突,但是在大学女生的抽样调查中,有百分之七十二的人不赞同「丈夫与其父母的关系应优于丈夫与妻子的关系」,现代女性较重视夫妻之间的关系(28)。我们在社会新闻版中,看到婆婆逼迫媳妇为妓,或订下家规严惩媳妇等事(29)。当然我们不可以偏概全,婆媳相处宛如母女的也大有人在,主要端视婆媳二人如何互相体谅和尊重。其他如姑嫂、妯娌等对外关系,也常影响到家庭的和谐气氛。现今六十五岁以上的老年人只占总人口的4%,但也在迟缓的增加,如何使家中的老年人得到妥善的照顾及休闲娱乐,也是作子女者应该注意的事。三代同堂的主干家庭为中国社会学家所推荐。              

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    七、结  论

    由于要促进国家现代化,引进了西方的科技与思想,接受新式教育的新一代,对于性、爱、婚姻、家庭各方面都有新的看法;也是为配合工商业迅速发展的社会变迁,性、爱、婚姻、家庭各方面的问题也显得公开、明朗起来。然而西方的观点并不完全适合中国,譬如太重个人主义、缺乏保守的道德观念等,使得新旧交替的半开放中国社会,感到困惑不安,因此随着社会变迁「在家庭、婚姻及性、爱方面产生了许多问题,诸如孩子没人照顾、青少年犯罪问题、老年人的问题、外遇问题、离婚率增加及离婚后孩子的教养问题、未婚妈妈及堕胎的问题、妇女外出工作造成的角色冲突问题,以及代沟的问题等等。有些人一再强调古代的礼仪、道德规范是多么正式得体,怀念过去大家族的权威而排斥现代社会生活型态的改变;然而社会不断地在向前进,怀念过去并无法阻止社会的变迁,处于这个时代的人应作自我的调适,顺应时代的变迁和现代生活的方式,只是对于一些好的固有道德,应择善固执地加以保存。

    七十年三月间,行政院政务委员李国鼎先生,在中国社会学社年会中发表演说,建议在传统的五伦之外,加上「第六伦」,强调社会中每个成员与陌生大众的关系,把人与社会的关系内化为现代社会的人格,使素昧平生的第三者,同居于被善意尊重和关爱的地位。这是一个崇高的理想,建立第六伦虽然困难,但亦非不可能,它可像「君臣」、「朋友」二伦一样的自然地被接受,只是在此之前必定会经过价值观大幅度的改变,与社会精英份子的领导改革(30)。我们期待「第六伦」的建立,倘若人与人之间都能彼此善意尊重和关爱,那么性、爱、婚姻、家庭的现象,自然是一片温馨和乐的景象

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    了。

    (此文的完成,有赖陈晓昭小姐的协助,特此呜谢。)

    注:

    (1)黄俊杰:现代中国的变迁家庭 台北市南天书局 民国七十年。  

    (2)联合报六十九年十月七日「学校应否实施性教育」,中国时报大十八年六月二十九日「正视儿童性教育」。

    (3)联合报六十九年十月七日「学校应否实施性教育」。

    (4)女性杂志六十八年十二月号一五八期。

    (5)联合报六十九年十月十五日。

    (6)中国时报七十年三月四日家庭版。

    (7)联合报六十九年十月十五日。

    (8) 联合报六十九年十二月九日。

    (9) 联合报六十九年十一月十七日。

    (10) 联合报六十九年十一月十七日,联合报七十年十月二十一日。  

    (11) 妇女杂志?民国六十六年,张子璋作。

    (12) 妇女杂志,民国大十六年,「中国男子对女性的看法.黄沁珠作」。

    (13)联合报、家庭版,「性和爱的分际」,日期不详。

    (14) 同注十一。

    (15)联合报七十年三月五日。

    (16) 联合报六十九年十一月一日。

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    (17)中国时报六十九年十二月十二日。

    (18)妇女杂志、「夫妻该有相同的信仰吗?——郑连德」,合订本第二十期。

    (19)联合报七十年六月十一日。

    (20)妇女杂志合订木第二十期。

    (21)中国时报七十年六月一日。  

    (22)妇女杂志合订本第十五期。

    (23)联合报七十年三月二十一日,中国时报七十年三月十九日。  

    (24)此段所称之两项调查同注十一及注十二。(大学女生看现代中国妇女角色的改变、中国男子对女性的看法)。

    (25)联合报七十年九月十一日。

    (26) 联合报六十五十二月二十一日,中央日报七十年九月十九日。

    (27)联合报六十九年十一月十日。

    (28)同注十一。(大学女生看现代中国妇女角色的改变)

    (29)联合报六十九年十月十二日,联合报六十九年十一月十日。  。(30)联合报七十年三月十七日。

    参考书黄俊杰 现代中国的变迁家庭 台北市南天书局 民国七—年。

    台闽地区人口统计69年,内政部编印。

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