前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。从未有人怀疑过。直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主？是否与天父同性同体？
“一位一体论”：
１、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。
2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。（此两者为亚略异端的前驱）
３、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。公元318年教会在埃及召开了会议。其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。 ＊＊＊
尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。
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4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。其妹妹是亚略的忠实信者。在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。
5、卡帕多西亚的三位教父：
A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。“东方隐修院之父”
B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。其被称为“教父之父”。写有《论童贞》一书。
C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。
6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束
公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。此会议维护天主圣神。