第七讲 旧约形成的过程 二、梅瑟五书形成的经过
    梅瑟五书就内容来讲,原是一部大书,可是因为古时用羊皮书卷来书写,一个书卷容纳不下这么多材料,才分成五个书卷抄写,故称五书。这五书材料的来源和内容,都和梅瑟一生有密切的关系,并且到了公元前末期,人们渐渐把它看做是梅瑟所写的,所以也被称为「梅瑟五书」,许多以色列人称它为Torah,这字的原义是「法律」,因为这五部书中记载了许多天主给以色列人民所定的法律,以及各式各种的其他规则,成为以色列人宗教和生活的规范,它是以色列入宗教典籍中最重要的一部分,也是被列为宗教圣书最早的一本。梅瑟五书的希腊译本,按照每一部书的内容给它取了一个名称,就是我们现在所称的:创世纪、出谷纪、肋末纪、户籍纪和申命纪。

    梅瑟五书的形成史,可说是旧约中最复杂的一部份,按照今日文学分析的结果:最后的编者把它写成现在的形式时,至少利用了四种书写的资料(或源流),那就是雅威典、厄罗亨典、申命纪本和司祭本。雅威典写成的日期最早,大约在公元前十世纪写成于犹大国;厄罗亨典则大约在公元前八世纪写成于以色列国,在以色列国灭亡后,这个文件被带到犹大国,和雅威典合并。第三个文件是申命纪本,它的真正写作时间,今日无法精确测出,但它的主要资料来源,是在公元前六二二年时,约熹雅为犹大王实行宗教改革中,在重修圣殿时于旧墙壁中研发现的一项盟约文书。司祭本则是以色列人民在被放逐巴比伦时,司祭们把许多有关宗教祭典,和各种宗教生活、法规条文编辑而成。这四项文件,在以色列人民被放逐到巴比伦的时期,渐渐的编辑成为现在的形式。

    所谓的编辑工作,并非是机械式的剪贴。现在所存的梅瑟五书,有些部份可以自其文学和神学的特征中,看出它是属于那个文件的,例如创世纪的一章至十一章?人类上古史,它的主要来源可说是完全出自雅威典和司祭本;十二章至五十章的族长史,则来自雅威典、司祭本和厄罗亨典。但是其中的十四章,却来自一个特别的来源,现在仍无法确定他的出处。出谷纪记载了以色列入逃离埃及的经过,它的资料来自雅威典,厄罗亨典和司祭本,仅有少数十二童和十三章的一节,是取材自申命纪本。肋末纪的形成最为简单,它的全部资料都是渊源于司祭本。户籍纪的资料是来自雅威典,厄罗亨兴以及司祭本。申命纪,主要的资料是申命纪本,但也有极少数的章节是选用其他三项文件的。梅瑟五书中有许多章节,我们可以确定来自那一文件,然而也有不少的部份,是由几种文件混合而成,失去其本来面目而难以区分的。

    梅瑟五书大约在公元前四百年左右,已经被犹太人视为是天主的圣言而形成圣经最开始的一部分。