谁在举行、如何举行、何时举行、何处举行？在《天主教教理》所提出的这四个问题中，我们已介绍了其中叁个问题的解答。在今天这个节目里，我们谈到了第四个问题∶何处举行？解答是∶教堂。
圣若望福音第四章记述耶稣离开犹太前往加里肋亚，途经撒玛黎雅，在一口古井畔遇到一位本地妇女，和她谈话。他们的对话从耶稣向那妇女要水喝开始，到他自承是默西亚结束。其中也涉及耶路撒冷和撒玛黎雅那两个地方。那位妇女向耶稣请教说∶「先生、我看你是个先知。我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说∶应该朝拜的地方是在耶路撒冷」。耶稣回答说∶「女人，你相信我罢！到了时候，你们将不在这个山，也不在耶路撒冷朝拜父，你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。然而时候要到，而且现在就是，那些真正朝拜的人，将必以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人应当以心神、以真理去朝拜他」。
《天主教教理》掌握了耶稣的教训，首先声明教会礼仪的超越性。
1179新约时代的「以心神以真理」朝拜天主，是不受地方的限制的。整个大地都是圣的，都是天主托付给人保管和利用的。当几个信友聚集在一处，最重要的事就是，照圣伯多禄宗徒所说，把他们那几块「活石」堆起来成一座「属神的殿宇」。复活了的耶稣的身体是属神的殿宇。他就是耶稣向那位撒玛黎雅妇女所说的，「活水的泉源」。照圣保禄宗徒的解释，我们基督信徒被搀合在基督内，是「生活的天主的殿宇」。
但是《天主教教理》不但不否认，而且更强调教堂的用处。
1180当信仰自由不受阻挠时，基督信徒就建教堂为举行宗教敬礼。有形可见的教堂不但是基督信徒聚会的地方，更是他们的一个象徵。它意味着在那个地方的基督教会，也意味着天主与我们的同在。
1181梵二大公会议说得好∶「举行并供奉圣体的祈祷圣所，也是信友集会之所，以及敬礼在祭台上为我们奉献的天主子我们的救主亲在之所，以助佑安慰信友，故应保持清洁，适宜於祈祷及神圣典礼」教堂是天主的家，基督住在那里，并在那里活动，教堂的建筑应象徵地显示这条真理。
此外，《天主教教理》又根据罗马弥撒经本序文，分别讲论有关祭台、圣体龛、圣油柜、主祭座位、讲道台、圣洗池、以及神功架子的规定。要理书上这样逐条解释说∶
1182新约的祭台是救主耶稣的十字架。教会的七件圣事都是在这里起源的。祭台安放在教堂的中央，十字架上的祭献藉着圣事的记号在祭台上重新显现。祭台也是一张餐桌，天主的子民被邀在此分享圣餐。在有些东方礼仪中，祭台也被视作耶稣的坟墓，意味着耶稣是真的死去，又真的复活了。
1183圣体龛应放在教堂里显着妥当的地方，要能唤起信友热心朝拜临在於圣体圣事中的救主。圣油柜，内藏圣油，依教会的传统应放在一个被人尊敬的安全的处所。
1184主祭座位要能显出主祭主持礼仪和领导祈祷的身分和职务。有关讲道台，罗马弥撒经本序文说，由于天主圣言的重要性，在教堂内应有一个适当的地方，可以在那里宣读圣经，可以很容易地引起听众的注意。
1185基督信友的集会是由圣洗圣事开始。所以在教堂里不可没有圣洗池。圣洗池中的圣水使信友记得他们的圣洗誓愿。领洗後信友仍需要告解圣事来不断地恢复他们的圣事生活。所以在教堂也应该有个引人悔改获得天主宽恕的「告解」的地方。再说，教堂内的空间应该能够引人收心，使人能够静默祈祷，长久保持在弥撒圣祭中所受到的神益』。
最後，《天主教教理》更指出教堂有末世的意义说∶
1186教堂有末世的意义。进圣堂要走过门槛。这表示人走出被罪恶败坏了的世界，进入所有的人都被召进去的新生命的世界。原来有形可见的教堂象徵父亲的家。现世的天主子民都在走向父亲的家。到了那里，父亲「要拭去他们眼上的一切泪痕」。所以，教堂也是全体天主子女的家，是对所有的人都开放的。
内容要点
1197基督是真正的天主的殿宇。藉着天主的圣宠，基督信友也成为「属神的殿宇」，他们是用来建筑教会的活石』。
1198在现世的情况下，教会需要教堂来聚集信友。有形可见的教堂象徵天上的耶路撒冷。这是我们在走回去的家乡』。
1199教会在不同的教堂中举行光荣叁位一体的天主的敬礼，聆听天主的圣言，唱歌赞颂天主，向天主祈祷，把藉着圣事的记号临在於信友集会中的基督的祭献奉献给天主。教堂也是信友收心个别祈祷的处所。