《天主教教理》卷二第二部分，分叁章介绍教会中的七件圣事。第一章论入门圣事；第二章论康复圣事；第叁章论共融圣事。所谓入门圣事，是圣洗、坚振、和圣体叁件圣事；康复圣事，是和好和傅油圣事；共融圣事，是圣秩和婚配圣事。和好圣事就是告解圣事；傅油圣事就是终傅圣事；圣秩圣事就是神品圣事。
我们已经介绍了《天主教教理》卷二第二部分论入门圣事的第一章，从今天起要介绍论康复圣事的第二章。这章包括第四和第五两条，第四条讲和好圣事；第五条讲傅油圣事。第四条分十一点讲述和好圣事，今天我们只谈到其中两点，那就是：一、怎样称呼这件圣事；二、为甚麽受洗後还需要和好圣事。在这之前，《天主教教理》提出康复圣事的名称。
康复圣事
治疗圣事，就是和好和傅油圣事。为什麽称和好和傅油圣事为治疗圣事呢？《天主教教理》有这麽两种说法。从我们人这方面说，我们人是软弱的。我们在圣洗圣事中所接受的新生命，会因为我们的软弱犯罪而失落。从耶稣方面来说，他是我们灵魂和肉身的医生。他藉着教会中的和好和傅油圣事医治我们，恢复我们的生命。
人性软弱。
1420藉着领受基督信仰的入门圣事，我们人领受基督的新生命。但是，正如圣保禄宗徒所说的，这生命，我们是把它「存在瓦器中」的。目前，它还是「与基督一同藏在天主内」。我们本人又仍生活在这个世界上，仍要受苦、生病和死亡。这做天主子女的新生命是能够由於我们的罪过而衰弱，而甚至失去的。
耶稣是我们灵魂和肉身的良医。
1421耶稣是我们灵魂和肉身上的良医。他曾赦免瘫痪人的罪过，并恢复他的健康，也愿意他的教会，在圣神德能的扶持下，继续在信友群中执行他的治病和救命的工作。这就是我们现在要介绍的两件康复圣事的宗旨。这两件圣事就是和好和傅油圣事。
第四条和好圣事
谈到和好圣事，《天主教教理》首先依据梵二大公会议的训导，强调这件圣事的双重意义∶一是求得天主的宽恕，二是与教会和好。
1422教友去办告解，由天主的仁慈获得罪过的宽恕，同时也与教会和好，因为教友犯罪损伤教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。
接着《天主教教理》便提出两个有关的问题，一个是∶这件圣事怎样称呼？另一个是∶为什麽领洗後还要告解？
怎样称呼这件圣事？
这件圣事有好多种称呼。悔改、救赎、告罪、赦罪、和好都是它的称呼。
1423『人们称之为悔改的圣事，因为它以圣事的方式实践耶稣召人悔改的号召，使人重新回到因犯罪而远离的天父家里。它也被称为救赎的圣事，因为它为犯了罪的基督信徒提供一条在教会中改过迁善、痛悔补赎的途径。它是告罪的圣事，因为这件圣事的一个主要因素是向神父告明自己的罪。所谓告罪，进一步说，也就是称颂天主的圣德及其对待罪人的仁慈。又叫做赦罪的圣事，因为藉着神父所念的赦罪经，天主宽恕办告解的人的罪，并赐给他平安。更叫做和好的圣事，因为它给罪人带来令人和好的天主的爱∶与天主和好，也与别人和好。一个靠天主仁慈而重获生命的人，必定要听从吾主耶稣的吩咐，去与他的弟兄和好。
领了洗为什麽还要告解呢？
理由是很明显的，因为领了洗的人仍不免犯罪，仍需要不断地悔改，归依天主。
1425圣保禄宗徒告诉我们说∶「你们因着耶稣基督之名，并因着我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人」。正因为我们明白了在这件入门圣事中，天主所赐给我们的恩宠是多麽伟大，我们才知道犯罪对我们在这件圣事中所穿上的基督是怎麽不相称，而我们却仍不免犯罪。圣若望宗徒说∶「如果我说∶我们没有罪过就是欺骗自己，真理也不在我们内」。况且吾主耶稣也亲自教训我们，要祈求天主宽恕我们的罪过。他要我们这样祈求天主说∶「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」，把我们彼此间的宽恕原谅作为天主宽恕我们的一个条件。
因为领了洗的人，仍有人性的软弱，仍需要奋斗克服他们的私欲偏情。
1426我们归依基督，领洗得到了再生，领坚振接受了圣神的恩宠，领圣体有了基督圣体圣血的滋养。这叁件入门圣事使我们在天主面前「成为圣而无暇的」一样，可是却并没有消除我们人性的软弱，也没有除去我们犯罪的偏向，这就是「私欲偏情」。它存留在我们领受了圣洗的人身上，为使我们靠基督的圣宠来克服在度基督信徒生活上所要遭遇的种种考验。它要求我们奋斗，要求我们为成圣和得永生而不断悔改的奋斗。这原是吾主耶稣所赋给我们的日常使命。