不可奸淫。
你们一向听说过∶「不可奸淫！」我却对你们说，凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。
这是天主十诫第六诫在旧约和新约圣经中所记载的条文。《天主教教理》援引这两个条文，并加以诠释。它提出四个讲题，标题是∶「天主造人，一男一女」、「天主召叫人度贞洁生活」、「夫妇之间的爱情」和「相反婚姻尊严的罪过」。在今天这个节目里，我们只介绍第一和第二两个讲题。
天主造人，一男一女.
当今教宗若望保禄二世曾于一九八一年颁布了《家庭团体》的劝谕。在这道劝谕中，他谈到天主对婚姻和家庭的计划，援引了旧约创世纪所记载的天主造人，一男一女的传说。创世纪作者叙述了这个传说，发表他的心得和感想说∶「当天主造人的时候，是按天主的肖像造的，造了一男一女」。在这句话的启发下，教宗就在男女的相爱中认出了天主的肖像。他这样结论说∶
天主是爱，而在他内过着一种位际相爱共融的奥迹。依他自己的肖像造了人类，并继续使之生存时，天主在男人和女人的人性里铭刻了爱与共融的圣召，也赋予他们能力和责任。因此，爱是每一个人的基本的和天赋的圣召。
《天主教教理》阐发教宗的训导，先後说明以下各点∶一、男女有相爱和共融的能力和责任。二、性欲的影响涉及人性的各个方面，叁、男女有分别，但也互相补足。四、男女平等，五、男女在婚姻中的结合，象徵造物主天主的宽宏大量，六、耶稣复兴创世之初的纯洁，对天主十诫第六诫提出新的要求。
男女有相爱和共融的能力和责任。
2331天主是爱；在他内有共融和爱的奥秘。天主照自己的肖像造了人，在人性内写下一种召叫，因此男女便有彼此相爱和共融的能力和责任。
圣经上这样说∶「天主照自己的肖像造了人，造了一男一女」。圣经上又说∶天主祝福他们说∶「你们要生育繁殖」。圣经又重覆说∶「当天主造人的时候，是按天主的肖像造的，造了一男一女，且在造他们的那一天祝福了他们，称他们为人」。
性欲的影响涉及人性的各个方面。
2332性欲对人的性体的各方面都发生作用，特别影响到人的情感，以及人的爱和生殖的能力，广义地说，它也影响到人与别人缔结友谊或共融关系的天赋才能。
男女有别，但也互相补足。
2333不论是男人或女人，要由各人自己来承认和接受自己的性别。男女在生理、伦理和精神上的差异和互补性是为婚姻的便利，以及家庭生活的发展的。夫妇和社会是否和睦，一半是在於男女两方怎样发挥他们的互补性，怎样互相依靠，彼此相帮。
男女平等。
2334当今教宗若望保禄二世说∶「天主造一男一女，给男人和女人同等的人性尊严」。又说∶「男人是一个人；女人同样是一个人；两人都是一个天主照自己的肖像所造的」。
男女在婚姻中的结合象徵造物主天主的宽宏大量。
2335男女两性有同等的尊严，却以不同的方式做天主的大能和仁慈的写真。男女在婚姻中的结合是在血肉上模仿造物主的宽宏和大量。圣经上说∶「人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体」。世世代代的人类就是从这样的依附结合而出生的。
耶稣复兴创世之初的人性纯洁，对天主十诫第六诫提出新的要求。
2336耶稣来到这个世界上是为复兴创世之初的原始清洁，他在山中圣训中这样解释天主的创世计划说∶「你们一向听说过∶不可奸淫！我却对你们说∶凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她」。後来，他又说∶「凡天主所结合的，人不可拆散。教会向来把天主十诫第六诫看作包括全部的人的性欲」。
天主召叫人度贞洁生活
天主十诫第六诫，禁止邪淫，命令人度贞洁的生活。贞洁是什麽？《天主教教理》提出下面这个定义∶
2337贞洁是说性欲和自我的积极溶合；因此，也就是有身体，也有精神的人的内心统一。单纯从性欲上看来，人也属於物质和生物的世界；人之所以为人则是在於把他的性欲提升到人际关系中，使它成为男女间的永久而毫无保留的互相奉献。
所以贞洁的德行意味着人的自我或人格的完整，也意味着他的自我奉献的完整。贞洁是人的性欲与他的自我的积极溶合。所以贞洁意味着人格的完整，也意味着毫无保留的自我奉献。先谈贞洁意味着人格的完整。
2338贞洁的人保持自己身上的生命和爱的全部力量。这样的完整保证他的人格的统一，同时也反对任何有害的行为。它不容任何在生活或谈话中的两面手法。
在福音中耶稣曾说∶「你们的话应当是∶是就说是，非就说非，其他多馀的，便出於邪恶」。依《天主教教理》的解释，这就是人格的完整在人的谈话中的自然流露。要保持贞洁，保持人格的完整，必须知道控制自己。控制自己教导人自由。
2339贞洁要求人控制自己。控制自己教导人自由，这理由是显明的；因为不是你控制你的情欲而得到平安，就是你被你的情欲所控制而遭受痛苦。梵二大公会议说得好∶「人性的尊严要求人照自己有意识的自由选择去做事，那就是去做那出於个人的衷心悦服，而不是出於内心的盲目冲动，或是出於外在的威胁，而做的事。但是要享有这样的人性尊严，人必须摆脱私欲的束缚，必须以自由的选择为善去追求目的，并以个人的勤奋努力去给自己提供适宜的方法」。
什麽是适宜的方法？《天主教教理》的回答是∶是认识自己，是苦修，是守天主十诫，是祈祷。
2340要对领洗时所做的许诺守信，并抵抗诱惑，必须采用相应的方法，那就是∶要认识自己，要做合宜於各人所处的地位的苦修工夫，要遵守天主诫命，要多祈祷。圣奥斯定说∶「克制自己，其实就是把由於追逐万物而散失了的我们收拾起来，带回到独一的天主那里去」。
于是，《天主教教理》就谈到四枢德之一的节德以及一种长期的内修功夫。
2341贞洁要求控制自己，因此与四枢德之一的节德大有关系。节德使人的激情感性的欲望受理智的控制。
2342控制自己是一种长期的内修工夫，不能一蹴就成，却需要在人生的各个时代不断地重新做起。在陶成人格的幼年和青年时代所需要的努力，可能要比别的时代多一些。
《天主教教理》又说∶
2343贞洁自有其成长的规律。在它的成长的过程中，它要经过几个有不成全或罪过的阶段，教宗若望保禄二世说，有德行和守贞洁的人，是日复一日，用他无数的自由选择的行为培养陶成的。为此，他随着年龄的增长、认识、爱好并实践伦理美德。
是的，贞洁是一种伦理美德，是要每人各自努力去修成的，但是贞洁也与各人所受的教育和所处的社会环境有关；再说，贞洁也是天主赏赐给人的恩典。
2344贞洁首先是各人自己的本分，但是它也牵涉到他的文化水准，因为正如梵二大公会议所说的，「人格的玉成和社会的进步，是互相依属的。贞洁是以尊重人权为前提的，特别是以尊重接受那尊重伦理和精神价值的资讯和教育的权利为其前提的」。
总之，贞洁是一种伦理美德，也是一种天主的恩典。
2345贞洁是一种伦理美德，也是一种天主的恩典，一种圣宠，一种圣神的果实。因为是天主圣神赏赐圣宠给领洗重生的人，使他能够效法耶稣的纯洁无暇。
以上是谈贞节味着人格的完整。谈到贞节也意味着毫无保留的自我奉献，《天主教教理》强调两点∶一点是贞节与毫无保留的自我奉献之间的关系。
2346爱德是所有德行的完满。在爱德的影响下，贞洁好比一所学校，教人作出自我的奉献。控制自己是为奉献自己。贞洁的德行使贞洁的人成为见证，在别人面前显示天主的忠信和可爱。
另一点是贞洁与友谊的关系。
2347贞洁的德行流露在友爱中。它指给我们怎样追随和效法拣选了我们做他的朋友的基督。基督把他自己完全给予我们，使我们分享他的天主性。贞洁许给我们死後常生。贞洁特别体现在对邻人的友谊中。在同性和异性的人中都可修友谊。友谊带给人许多好处，它诱导人达到精神上的共融。
接着，《天主教教理》就提出几项实际劝谕，把它们分为叁类，标题是∶「不同形式的贞节」、「违反贞节的罪」和「贞节与同性恋」。
不同形式的贞节
所有基督信徒都被召度贞节生活。
2348所有领过圣洗的人，天主都召叫他们度贞洁的生活。圣保禄曾说∶「凡是领了洗礼归於基督的，就是穿上了基督」。基督是贞洁的模范。所有信仰他的人，他都召叫他们按照各自的固有地位度贞洁的生活。在领受圣洗圣事时，我们做基督信徒的都许下要在贞洁中活我们的感情生活。
圣盎博罗削曾把基督信徒的贞洁分为叁种，有夫妇的贞洁、有鳏居和寡居者的贞洁、有守贞者的贞洁。
2349贞洁随着人们生活的不同情况而有所不同。有的人将自己完全献身给天主，为能专心地单独事奉他，他们是以杰出的方式度贞洁的生活。别的人则凭本人或结婚或独身的身份在遵守伦理法则的围内度他们的贞洁生活；结婚的在婚姻生活中实践贞洁；不结婚的以节制情欲来实践他们的贞洁。圣盎博罗削说∶「有叁种方式的贞洁∶有夫妇的贞洁，有鳏居和寡居者的贞洁，有守贞者的贞洁。我们不称颂其中之一而排斥其他的。关於这些，教会已经有过许多的教训和指示」。
《天主教教理》又额外加了未婚夫妇的贞洁。
2350未婚夫妇也要以节制情欲来实践贞洁。这对他们是一种考验，使他们可以发现彼此的尊重，训练他们的忠贞，教他们知道要从天主手中接受他们的彼此给予，他们要等到结婚的时候才显出夫妇之爱的亲热表示。暂时则在互相协助中，在贞洁的德行上成长。