耶稣的时辰祈祷，是耶稣受难前夕在最後晚餐中与门徒告别时向天主圣父所作的祈祷。经文记载在圣若望福音的第十七章，是四部福音所记载的耶稣的祈祷中最长的一篇。耶稣在最後晚餐中建立圣体圣事。他的时辰祈祷是在圣事的礼仪中进行的，所以也称作大司祭祈祷。《天主教教理》说它有大公合一的意义，又说它指示了「天主经」的各项祈求，所以也便把它用来作本书卷四上篇的泛论祈祷的结束，并为下篇诠译天主经的前导。
时辰祈祷名词的由来
「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你∶因为你赐给天权柄掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是∶认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。我在地上已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。父啊！现在，在你面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣吧！」「时辰来到了」。耶稣的时辰祈祷的称呼，就是从这句话引申出来的。耶稣的时辰祈祷，一如他的逾越奥迹，仅此一次，却常留在人类的历史上永不逝去。
2746耶稣的时辰祈祷是在福音所记载的耶稣的祈祷中最长的一篇。它包括全部创世和救世计划。一如他的死亡、复活和升天，耶稣的时辰祈祷，是仅此一次，却常留在人类的历史上永不逝去。它常以簇新的姿态呈现在教会的礼仪中。
耶稣的时辰祈祷，也称作大司祭祈祷，和他的祭献以及离别这个世界回归圣父那里去的「逾越」，是同一，而不可分开的事。
2747在教会的传教上，耶稣的时辰祈祷也称做「大司祭的祈祷」。这很有道理。因为耶稣真的是大司祭。他的祈祷和他的祭献以及离别这个世界回归圣父那里去的「逾越」，的确是同一而不可分开的事。圣若望福音记载他的祈祷说∶「从今以後我不在世界上了，但他们仍在世界上，我却到你那里去。圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给的人，使他们合而为一，正如我们一样。」他又说∶「但如今我到你那里去，我在世上讲的话，是为叫他们的心充满我的喜乐。」又说∶「我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。」
耶稣的时辰祈祷有大公合一的意义
2748在这同时是祭献又是逾越的祈祷中，耶稣实现了圣保禄宗徒所说的「天上和地上万有总归於他」的奥迹。天主与世界，圣言与血肉，永生与现世，自我牺牲的爱与出卖他的罪，在场的门徒与听了他们的宣讲而信仰的大众，受辱与显荣，都同样展示在他的祈祷中。真的是团结合一的祈祷。
耶稣的时辰祈祷也有末世的意义
2749正如在他祈祷中所说的，耶稣完成了圣父委托给他的工程。所以，他的祈祷，一如他的祭献，一直持续到天地终穷。耶稣的时辰祈祷充塞救恩史上的最後一段时期，并引其踏入圆满的境界。到了那时，耶稣将把圣父所委托他的全权，全部奉还给圣父，同时也极其自由地施行圣父所赐给他的掌管一切血肉的权柄。原来那曾取奴仆形像的圣子，却是主，是万有的创造者。那为我们祈祷，并在我们祈祷内的大司祭却也是俯听我们祈祷的天主。』
耶稣的时辰祈祷是「天主经」的前导
2750只有投入在耶稣的圣名中，我们才能从内中领会到他教给我们的「天主经」的奥蕴。他的大司祭祈祷就是从内中启发天主经中的主要祈求。譬如「我将你的名，已显示给那些你由世界中所赐给我的人」，有「愿你的名受显扬」的意思。又譬如「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你」，就是祈求「你的国来临」。「我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作」，就是「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」这愿的实现。而「我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶」，更与「不要让我们陷於诱惑，但救我们免於凶恶」完全相同。
耶稣的时辰祈祷更是耶稣的自我启示
2751最後，我们当提到的，就是耶稣在时辰祈祷这段经文里给我们启示，并使我们领会到天主圣父和天主圣子密切不可分的亲情。这种体验也正是祈祷生活本身的奥秘。
内容撮要
2751耶稣的时辰祈祷，也称做大司祭祈祷。这是很有道理的。这篇祷词包括全部创世和救世的历史。它也意味着天主经中的各项祈求。