D.因信成义-靠信德还是靠善行得救? D8.回应「一次得救永远得救」(3):领受了圣神/灵的也有失落救恩的可能
    1.「D6回应「一次得救永远得救」(1):澄清意思及初步回应」第5点误解者提及「一个人若有真正信心,真正得救,就必定会有好行为产生,不然就是假信。一个真正得救的人,是被神重生,有圣灵印记,有圣灵在他心中工作的,他会结出仁爱、喜乐、和平等圣灵果子(亦即好行为)。这是真信主的证据。而且圣灵的工作是持续的,故此,人信了主之后不可能会离开。」一个真正得救、已被神重生的人亦即是「义人」,所以,这一点基本上已在讨论格/林前5-6章时响应了(见「D7回应「一次得救永远得救」(2):圣经怎样说真信徒」第11点)。但误解者特别提及圣神/圣灵的印记、果子及其持续

    2.固然,圣神/灵会在我们心中持续地工作,并结出仁爱、平安、喜乐、良善等果子(迦/加5:22-23a),但是,领受了圣神/灵的真信徒是否就因此「不可能会离开」,像没有自由般、必然地会随从圣神的引导行事,让祂在自己身上工作和结果子呢?我们试从多次谈及圣神/灵的迦拉达/加拉太书寻找答案。

    3.保禄/保罗明言迦拉达/加拉太信友已「领受了圣神/灵」(迦/加3:2),可见迦城信友是已经重生并有圣神/灵的真信徒了,于是,他们会有圣神/灵印记(林/格后1:21-22),又是圣神/灵的宫殿(格/林前6:19),并有圣神/灵的傅油/恩膏教训他(格后1:21,若一2:20及27),还有圣神/灵在他心内推动他向天父说:「阿爸,父啊!」(迦4:6,罗8:15)...云云。

    4.在这卷书的第3及第4章,保禄/保罗用迦城信友这份「领受了圣神/灵」的经验和亚巴郎/亚伯拉罕的事迹来辩证「因信成义」的道理,之后,保禄/保罗便对他们说:「弟兄们,你们蒙召选,是为得到自由;但不要以这自由作为放纵肉欲的借口,...」(迦/加5:13)如此说来,他们不仅有自由,且有滥用自由的可能,否则,保禄/保罗怎会这样劝他们呢?

    5.从接着的经文,我们见到人可以将这份「自由」用在「随从」或「相反」圣神/灵的引导上。保禄/保罗继续对迦/加城教友们说:「我告诉你们:你们若随从圣神的引导行事,就决不会去满足本性的私欲」(迦/加5:16),因为两者互相敌对相反(迦/加5:17),接着,保禄/保罗列举本性私欲的作为(迦/加5:18-21a),然后郑重地提醒他们若随从本性的私欲行事,其结果就是「决不能承受天主的国」(迦/加5:21)。

    6.由此可见,已经重生并有圣神/灵的真信徒是有自由的,他可以随从圣神/灵的引导行事而结果子,亦可以滥用自由,顺从本性的私欲,相反圣神/灵,以致不能承受天主的国(失落救恩)。真信徒并非像误解者所说的「不可能会离开」,亦不是「必然地会随从圣神,并让祂持续地在自己身上工作和结果子」。

    7.的确,如果一信主后,人真是在有生之年就必定不会失落救恩,以致他在死后必进天国,保禄又何需作出这样千叮万嘱呢?

    8.也许有人会说:「神劝告我们已经得救的人要保持圣洁,远离罪恶,这有什么问题?做老师的也会劝一向成绩好的学生要继续努力,不可不合格啦!」

    9.天主劝人要保持圣洁,当然没问题啦!只不过祂透过圣经这样劝人时,大概不是「劝一向成绩好的学生要继续努力,不可不合格」那样的。理由有二:

    10.(a)「劝告」重复出现,看来不似是「你们必定没有问题,我即管循例劝一劝而已」,迦/加5:21就这样说:「我以前劝戒过你们,如今再说一次:做这种事的人,决不能承受天主的国。」说得这么郑重,还要「再说一次」,前文又吩咐他们「不要以这自由作为放纵肉欲的借口」(迦/加5:13),看来迦/加城这班基督的「学生」并非个个都有「必然的」好成绩。

    11.(b)保禄/保罗知道信徒都会犯极其严重的罪,并会失落信德(小弟较早前已提过有关的章节:格/林前5:1-5,弟/提前1:19-20,6:10和6:20,弟/提后2:17-18等),「学生」之中是会有不及格、成绩差的,所以他不会一面倒认为「你们必定没有问题」,从而「即管循例劝一劝而已」。这一点与他「郑重地劝人」颇为吻合(学生是会不及格的,所以要郑重地劝人)。

    本文最后修改日期:2002年6月12日