G.圣母与拜偶像 G7.「圣母代求」与路8所载的「耶稣拒见圣母」
    1.误解者节录了一段天主教梵蒂冈第二届大公会议(简称「梵二」)文宪,说「圣母转求救世,是梵二文宪写明的,而此等谬理正是将圣母看作基督与人之间的中保,叫人不直接祈求耶稣基督,也就是否定耶稣基督十架上成就的救恩了!」况且耶稣在路8:19-21(或谷/可3:31-35,或玛/太12:46-50)更是拒见圣母呢!

    2.误解者所节录出来的文宪是这样的:「事实上,她升天以后,犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求,继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们,直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保卫师(advocate),辅佐者(helper),援助者(benefactress),中保(mediatrix)。」(《教会宪章》第62号)

    3.《德兰修女是一个真正基督徒吗?》第12-13页,正这样节录了上述的文献来指责天主教,大概误解者是从此书抄下来吧!此书还有其它攻击天主教的地方,小弟已撰文响应(见K项的「我答《德兰修女是一个真正基督徒吗?》」)。现先在此回应误解者所提的这一点。

    A)我们请圣母代祷之余,亦可直接向天主祈祷;圣母的代祷并不减损基督的唯一中保地位

    4.天主教是鼓励教友向圣母和其它圣人祈祷的,但却不是硬性规定要这样做。简单来说,被教会册封为圣人的,是堪作模范和代祷者的忠贞信徒(参《天主教教理》第828条)。天主教徒可以既请圣母圣人为我们代祷,亦绝对可以直接向三位一体的天主祈祷,两者并行不悖。天主教徒念天主经(即主祷文),不就是直接向天主祈祷了吗?天主教为钦崇天主而举行的弥撒,不也是直接向天主祈祷敬拜么?

    5.天主教亦很清楚圣母只是人,只是受造物,需要天主的救赎,她不是神,不是天主,梵二的《教会宪章》第53条谈及圣母时说就她「作为亚当的后裔,她也侧身于需要救援者的行列」。天主教在祈祷之后,结束的句子常是:「因我们的主耶稣基督。亚孟。」或:「以上所求是因我们的主耶稣基督之名,求祢(笔者按:指天父)俯听我们的祈祷。亚孟。」另一句常用的结束句则是:「因祢的圣子,我们的主耶稣基督,祂和祢及圣神,是唯一天主(笔者按:天主即God,神之意),永生永王。亚孟。」从这一句,明显可见天主教只认为三位一体的天主(圣父、圣子、圣神/圣灵)是唯一真神,圣母并不是三位一体的天主中的任何一位,更不是其它的神。

    6.在这里先简单地解释甚么是祈祷,人与人说话我们叫称之为「交谈」,人与天主、或天使、或天上的圣人圣女说话,就称为「祈祷」,所以,跟天主或圣人祈祷,即是与他们说话。

    7.教会鼓励我们向圣母祈祷,其中一个原因是因为诸圣相通功,即大家是共融相通的,在圣经里面,提到教会好像一个身体,基督是头,所有教会成员都是这个身体的肢体(参阅弗1:22-23,格/林前12:12-13,27,哥/西1:24,罗12:4-5),我们的关系是这么密切,大家互为肢体,彼此相连相通,所以如果某人有事,我们可以为他祈祷;我有困难、或有病、或犯了罪,都可以找人为我祈祷,同样,我们都可以为亡者祈祷,亦可以向圣母圣人圣女祈祷,请他们为我们祈求天主。我们(在世的信徒)彼此代祷或向圣母祈祷之余,当然我们亦可以直接向天主祈祷(包括求恩)。

    8.我们(包括在世的信徒和圣母圣人)可以为其它弟兄姊妹向天主代祷,是因为我们分享了基督的中保(职分)。祂固然是天人之间的唯一中保(参阅弟/提前2:5),祂作中保亦不需要任何人帮手,但因为我们靠着祂从属于祂(不是另作第二个中保),我们也分享了祂中保(职分),可以彼此代祷互为中保。同样,基督的救赎是唯一的,祂独自完成救恩工程,无需任何帮助,但在祂这个基础上,我们也可参与祂的救赎工程,帮手「抢救灵魂」(有些极其反对天主教的基督教朋友也喜欢这样说)。而我们的代祷和参与祂的救赎工程,对基督的中保和救赎,并不会有丝毫的减损或减弱。

    B)圣母已不在世上,她怎能为人祈祷?我们又能肯定她会听到人的祷告吗?

    9.但圣母和圣人们都不在世上了,他们怎能为我们祈祷呢?其实答案「一字咁浅」,那就是:因为我们天主教相信有永生!「天主不是死人的,而是活人的天主」(谷/可12:27),忠实的信徒离世后得享永生,他们仍是活着,且在天主的怀抱内生活,别以为他们要等到世界末日才能进天国(跟天主祈祷),耶稣就对其中一个与祂同钉十架的凶犯说:「今天你就要与我一同在乐园里。」(路23:43)不是等到末日,而是「今天」--他死去的那天。在天国里的圣母和圣人们可谓比我们更接近天主(我们在现世还会犯罪远离祂),他们会在天主前祈祷(参阅默/启5:8-10,6:9-10)当然也可以为我们代祷了。我们直接向天主祈祷之余,也请那些在天主怀中享受永生的已亡信徒(即圣人们)为我们代祷(例如念玫瑰经请圣母转求/代祷),绝无不妥。

    10.又有人问:圣母和圣人们活在天上,那么就可以肯定他们会听到你们的祷告吗?天主教是「肯定他们会听到你们的祷告」。按小弟个人的愚见,默示录/启示录可以支持天主教这个看法。若望/约翰被提于天国里去(默/启4:1-2),之后,在羔羊开启第六个印时,他仍能看到和听到「世上的君王、首长军长...都隐藏在洞穴和山岭的岩石中,向山岭的岩石说:『倒在我们身上,遮盖我们罢!...』」(参默/启6:12-17)。身在天国里仍能知道地上之事(包括看到和听到世人的言行)的其它例子,我看至少还有默/启11:3-13,13:1-8,18:9-19。

    C)耶稣会不会拒绝圣母的要求及圣母祈祷的态度

    11.耶稣拒不拒绝圣母要求呢?有些涉及到彼此代祷的问题,已经在刚才提及,这处不再重复。在若/约2:1-12,耶稣在加纳婚宴以水变酒的神迹中,清楚可见圣母的请求耶稣是很重视的,不过,这里也想提一点,就是如果天主不愿意的话,圣母都勉强不来,而圣母亦不会勉强祂。

    12.在加纳婚宴里面,圣母向耶稣表达了需要之后,便对仆人说:「耶稣无论吩咐你们甚么,你们就作甚么。」可见她是很尊重天主的意愿的;而在路1:26-38,天主派遣天使找圣母做耶稣的母亲时,亦很清楚见到圣母是一个彻底承行天主旨意的人,而不是倒转来要天主承行她的旨意。这也是天主教那么尊敬圣母的原因之一:她是一个完美的门徒,一个完全承行天主旨意的人。在人类之中,以信望爱回应天主的,圣母是一个典型,是值得我们尊敬和学习的。(参阅《教会宪章》第63-64号)

    13.而她这份祈祷的态度(即在有需要的时候,我们依赖上主,所以向祂祈求,将一切交托给祂,但在祈祷之后,无论结果是怎样,我们都乐意接受天主的旨意)正是我们应有的祈祷态度!也是我们(指天主教)经常强调的。

    D)耶稣真是在路8:19-21拒见圣母吗?

    14.说耶稣在路8:19-21(或谷/可3:31-35,或玛/太12:46-50)拒见圣母,这是一场误会。翻开圣经,你可见到圣经根本没说耶稣有没有接见圣母。当时有人告诉耶稣说:「你的母亲和你的兄弟站在外边,愿意见你。」祂却回答他们说:「听了天主的话而实行的,才是我的母亲和兄弟。」

    15.骤眼看来,好像是耶稣拒见圣母,其实耶稣乘这个机会指出:奉行天主的旨意重要过与祂有血缘、亲属的关系,当然这亦不是否定圣母生祂出来,相反,耶稣这样说,是更加承认和肯定圣母是祂的母亲,因为圣母就是听了天主的话而实行的人啊!耶稣这句说话,根本不是拒绝或贬抑圣母,而是赞扬圣母。

    E)梵二文献不是写明「圣母转求救世」云云吗?

    16.那么,误解者所引述的梵二文献(见上文第1点),又如何呢?首先,这段梵二文献根本就要循着上述第8点的角度来理解。《教会宪章》第60号就指明:「玛利亚之为人类慈母的地位,丝毫不遮掩或减削基督为唯一中保的意义,反而显出其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响,并非出自一种必然性,而是来自上主的心愿,来自基督的丰富功绩,依凭基督的中保身份,完全从属于这种身份,并从而吸取其全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督间的直接契合,反而促进其实现。」

    17.其次,误解者所引述的文献节录自《教会宪章》第62号,但只是片面地剪辑下来,在那段文献之前亦指明这些「转求」是圣母基于(她是我们天上的)「母亲」这一职分(不是如同耶稣那种「救世主」的职分)而作的:「在圣宠的境界里,玛利亚为母亲的这种职分,一直延续不断,从天神来报时她以信德表示同意,她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意,直到所有被选者获得荣冠的时候。」接着就是误解者所引述的「事实上,她升天以后,...援助者(benefactress),中保(mediatrix)。」(见上文第1点)之后文献立即补充说:「不过,这一点的意思,对基督唯一中保的尊严与能力,并无任何增损。」接着,文献更明言:「原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论;不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所公享,天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中,同样的,天主的唯一中保身份,也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作,而且促使如此合作。」

    18.若依着误解者的「剪辑」手法来做,就连不信主的人也可从圣经抽取一些句子出来,「证明」圣经主张无神论。例如:你在圣咏/诗篇14:1便可剪下一句「没有天主」!但全句是「愚妄的人心中说:『没有天主』;他们都丧尽天良,恣意作恶...」。看来,这种手法是不宜采用的。

    本文最后修改日期:2008年11月2日