承接着「不信主的能否得救？」的讨论，亦引发了其他宗教人士是否「无名基督徒」及天主教「宗教交谈」的问题。
首先，我们所讲的「其他宗教」（或「不同的宗教」）不是指日本真理教那些有问题的宗教，而是指正派的宗教，即导人向善，迈向真善美，与人探讨人生的真谛的宗教。以下所说的「其他宗教」，也是指这些正派的宗教。
Ａ）从「宏观／广义角度」反省，其他宗教所寻找的「至高神明」其实就是天主
许多人、许多文化中都到认出宇宙中有一「至高神明」的存在，但他们没天主（天主，神之意）的启示，所以不认识这个「至高神明」就是天主，有些就称祂为「道 」或「天」或「老天爷」，中国人很了得，还体察到这个「天 」是仁慈的、慈悲的，所以会说「上天有好生之德」。所有（正派的）宗教都是寻找生命终极的问题，其实都是在寻找这个神，在这个角度之下，你怎样称呼祂反而是次要的，你可以称祂为「天主」、「上帝」、「佛 」、「道」、「阿拉」．．．．。
神／真理是无限的，是终极的，祂大过／超越过教会，不但「大过」教会，更「大过」一切宗教（包括宗教组织和体系）、概念、语言．．．．，甚至「大过」整个人类、整个宇宙！我们的神学、我们的宗教．．．等等，我们始终是人类用「有限的」语言和概念来讲论这个「无限而且超越一切」的天主！
一些认真寻找生命意义的先贤圣哲对这个无限的真理／神发出诚心的追求，按他们有限的了解去尊敬这一个神。天主是真理，祂赐人理智，人亦可以凭着理智认出一些真理，他们各有领会，亦在千百年来在各自的文化及处境中，各自发展出自己的组织、体系、术语、概念、文化、敬礼、运作模式、「神学」（对神、对终极问题的了解）．．．．等等，并藉此帮（其他）人走近这个无限的神、无限的真理。
不同的宗教能够对某些真理有共同的领会，例如：人类应互助互爱，很多宗教、甚至无宗教的人仕，只要是怀着善意的人都会领会到；而真理亦是超过我们的理智所能完全领会的，所以不同的宗教、甚至先哲圣贤对某些人生问题各有心得，例如：儒家洞察世间的美善，努力发扬仁义之道；老庄主张顺应自然、泰然自若、顺应天命；佛陀看透世事常变，教人破除执着。
他们虽然没有天主所赐的启示，没有圆满的真理，但他们都捉摸到真理的一部份，而且跟天主教有相近的地方，你可以看到天主虽然将圆满的启示放在天主教会里，但在教会以外天主也是临在的，圣神根本运行于整个世界及不同的文化中。
所以天主教乐意尊重其他宗教里的真的圣的因素，亦乐意同一切怀着善意的人携手建设世界，当然天主教亦肯定自己从天主那里所领受的启示，并且继续传扬福音，好让他们（包括其他宗教）得以认识圆满的真理。（注1－－梵蒂冈第二次大公会议文献《教会对非基督宗教态度宣言》第2号，已列于下方）
Ｂ）信仰，多少都有主观的成份
也许有人会问：「基督徒就认为天主是那宇宙的唯一真神，但佛教徒、道教徒等都会认为自己所信的神才是唯一真神，谁才是对的、正统的？」
这的确是有主观的成份！无疑，基督徒会认为自己的信仰内容在客观上是对的、真的（其实当一个人信、或接受它是对的、真的的时候，已有主观的成份），同样，佛教徒或伊斯兰教徒或犹太教徒也会主观地认为他们的信仰内容在客观上是对的、真的。基督徒可以指着圣经上某句经文指明耶稣是主，除祂以外没有救援云云，伊斯兰教徒也可以拿着可兰经指明耶稣只是个先知而已。双方各持一词，激辩到天光都没有结果，旁观的无宗教信仰人士则看个捧腹大笑或嗤之以鼻，天主却羞于面对它。
在基督宗教里（即包括天主教、东正教和基督新教，当然也包括基督新教中多不胜数的宗派），则可评断某些教派是否异端，因为她们有共同的标准，那就是宗徒（使徒）时代初期教会的信仰，它体现在圣经及圣传中（但圣传是另一大课题，在此从略不谈）。第一代信徒的经验是后世各地各代基督徒的准绳，与它相符的就是正统，否则，就不正统。
（基督）宗派与宗派之间就可以这样比较，但宗教与宗教之间（例如：基督宗教与伊斯兰教或佛教）就不能这样比较，因为彼此没有共同的标准，而且神（或更好说是各宗教自己对神的了解）又无法证明出来。你的圣经人家都不接受不信，他的可兰经（或佛经）你也不接受不信，大家没共同的标准，如何比较？！而且神大过／超越过我们（人类），任何宗教都无法像做实验般来「证明」祂，例如：佛教徒不能（科学地）证明轮回，基督徒不能（科学地）证明（死后的）永生，也不能将轮回或永生拿出来给人看。更何况，假若能被你证明的，那个就已经不是神了，因为祂远远超越我们，不是我们所能「捕捉」得到「拿来」「证明」的。即使是「空坟墓」也不能「证明」耶稣复活，因为「空坟墓」的现象有许多可能的成因，例如：司祭长们便说是门徒们把耶稣的遗体盗去（玛／太28:12-13）。但当你信了主之后，「空坟墓」却是一个佐证，与你所信的十分吻合。在这些不能「证明」的地方，就是我们投以信德之处。当然，我们的信仰仍可找到一些支持点，例如：十二宗徒除若望（约翰）外，尽皆为主殉道，按理没有人会编个要叫自己受苦的故事来骗人，但这些都不是像做实验那样「证明」基督信仰。佛教或其他（正派的）宗教大概都可以提出她们信仰的支持点。
说到最后，「信仰」，多多少少都是有主观的成份的。
Ｃ）耶稣对「异教徒」的态度
天主教虽然保管着天主圆满的真理，但又是否应该「当自己□晒」、唯我独尊地去接触其他宗教呢？我想先看看耶稣的榜样。若／约４记载耶稣与撒玛黎雅妇人交谈，后来帮她认识了天主的救恩。
犹太人是很不喜欢撒玛黎雅人的，因为他们的信仰是不纯正的，对天主的敬礼亦不合乎犹太人的规格，用今日的说话，他们是异端，或被视为其他宗教的人仕。
祂本身就是真理的耶稣接触这个撒玛黎雅妇人时态度如何呢？是否很骄傲地或很霸道地叫人皈依自己呢？不是，相反耶稣很有礼貌、很温和地协助这个女人认识天主，即使祂指出这个女人有五个丈夫这么放荡的道德生活时，也不是恶形恶相或凶神恶煞地指斥人。
耶稣这个榜样是我们基督徒要效法的，在接触其他宗教时，我们虽然有天主的启示，保管着圆满的真理，但我们也不应唯我独尊，更不应骄傲、霸道地对待他们，反而应该有份尊重他人的态度，高兴地、诚意地、友善地跟人分享基督的福音。
附注
注1：参阅梵蒂冈第二次大公会议文献《教会对非基督宗教态度宣言》第2号：「天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并非怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是‘道路、真理与生命’（若14:6），在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了。」
本文最后修改日期：２００１年７月２５日