作者：佚名
你有什么证据，可以证明灵魂永远不灭？
我们在此向读者提出四条途，以证明明灵魂永远不灭。当然，在这里，我们仅能把它约略多于提一提而已。以后要请读者自己去细想，沿着每一条途径朝前走去。同时还请读者注意，这四条途径虽各不同，却途同归，不可把它们分开。
第一条途径：衣读者反省一下自己的行动。你必然会发现，有些行动一定与物物相连不分，如：走路、观看、饮食等。除此之外，你也人发见其他更高尚的、不能只靠物质的能力来完成和行动，如想念天主、真理、美化等非物质的东西。
人能思、推理、发现新的定律、控制自然界的物资能力，以供人类使用。人也能用自己的智力，促进文化发明科学的东西、创造艺术的佳作。
人也能喜爱那些与物质和时空等分离的东西，甚至于他也会愿意那些与他物质本性的要求相反的事物，如：牺牲、捐、忘我、无私等：而且如果他从自己物质的本性，满足经的要求的话，也会深深地感到内心的惭愧和遗憾。
假如人只有物质，一切都是物质的话，那么他怎么会有这些现象的呢？纯物质的东西，怎能产生这种远超出其上下班精神行动呢？
任何行动，凡是在本质上超乎物质之上的，都需要一个本质上超乎物质的根源；就是说，需要一个非物质的，亦即精神的根源。在人内，这人精神的根源，就是我们所谓的“灵魂”：
凡是属于精神的东西，都有一个不会毁灭的本性，即没有物质的也能存在的本性。只有那些物质的或本质上属于物质的东西，才会死亡毁灭。
人的灵魂，由不得它们本质超乎物质之上，所以就是在与物质分离之后，仍能继续生存，不与肉体一起死亡。灵魂永远不灭。
第二条途径：请反省一下，那些深主在你自己的心灵中，不能排除的愿望。这样的愿望，不仅你有，人人都有。主要的可以分为三大类：一类是对常生不死的不能抑制的希望。这三类的愿望，不是在时间中产生的，而是与生俱来，深值在人的本性里，绝对无法把它们消灭的。它是这样深刻、这样自然、这样普通，可以说是出于人性一般的要求。
假如人性天生的这些愿望和要求不能得到满足的话，那么我们就应该说，在这个秩序然，有条不的自然界里，只有这万物之灵，得天独厚的人类，怀有这种极大的矛盾，荒谬可笑的现象，成为世界上最可怜的东西，永远不能达到自然已的目的。
出于人类本性的这三类愿望，一如其他天生的普通性的要求，必然是会实现的。当然不是在现世，因为在这个世界上，我们可以看到，强凌弱，众等等不平和现象到处都是：灾患难和死亡，也在不断地发生。所在地，在现世的生命之后，必然还有一个生命。那时，正义必需要胜利，人人都要得到公平的报酬：凡是现世行善修德，多作义举的人，必需品得到一种圆满的幸福：他们的生命永无尽期。
现在再请读者静思一下：假如人一死之后，什么都了，那么不管是一个壮烈的殉道，身成仁的义人也好，或是一个成性，人如麻的魔王也好，是一个洁身自持的贤者也好，或是一个无恶不作的匪也好，是一个安分守已的良民也好，或是一个不务正业，同归于尽：而对这样极不公平的正义感吗？这种要求的结果，大家都一死百了，同归于尽：而这样极不公平的公道的事，你不觉得自己内心涌起一种不平的正义感吗？这中要求公道的需要，是深在你和每一个人心灵中的一种不能泯灭的自然感觉：一个四五岁的小孩会有这种感觉：一个人的凶手也决不会没有的。
第三条途径：请查考一下世界各国民族的历史，你就会发现，地无中外，进无古今，人类终常有这个信念：人的肉体毁坏之后，还有 个更精粹更崇高的部分，仍将继续存在，不会跟肉体一起毁灭的。世界上没有一个民族，不相信人死后都有另外一种生命的。现在在经考古学家发掘出来的那些史前的坟墓，都在证明，连史前的人，也爱种人死后犹能生存的信念。
每一个世代，那些伟大的人物，都会称述并维护了这端精神不死的真理。就是连那些未开化的原始民族，也用他们的方式，表示自己相信，死亡并不是一切生命的结果。
第四条途径：请读者也考察一下天主所启示的话。天主就是真理：为此，他不能错，而且他也是真实的，决不会谎言欺人。如果你翻阅一下圣经，那么你就会发现，无论是在旧经约里，槿是在新里，天主最多次也最清楚地启示的真理，就是人有一个身后的生命：换句话说，人在去世之后，他的灵魂将继续存在，永远生活下去，或者永远幸福，或者永远受苦。要是否认灵魂永远不灭这端道理，那么就等于指控那位至圣的天主，是一个说谎的大骗子。
天主教会，由于耶稣基督所创立，为保管天主所启示的真理：她是一位不能错误的导师，为给人类讲解这些真理。教会常把灵魂永远不灭这端道理，作为教会训导不能错误的主要柱石之一，并在拉特第五届大公公文中（一五上三年），把这端道理定为信理。再者，教会屡次吩咐教友们在信经中：“我信常生。”
梵二大公会议曾这样说过
人在自己的身内，带有一颗永生的种子
“面对死亡是人生最大的谜。人不仅是为痛苦及肉体的逐渐肢解所折磨，其尤者，是害怕自己永远消逝于无形。人对自身的绝对化为乌有，表示深恶习痛绝，出自人心本能的冲动，这点是正确的。但是，人性内所有不可能归属于纯物质的永生的种子，却起而对抗死亡。技术所进行的诸多尝试，虽极有，可是不可能平息人内心的优虑。今天生物学所获致的延年的成就，不可有满足人心所怀有的那咱不可抑制的对永生的期望。（现代，18）
据说在天主教以外的人，不能得救。这话正确吗？
在真的教会以上的人，是否能够得救，这是一个令人最感手的问题。事关人类绝大部分的得救或，所以是一个很大的问题。的确，目前有五分之四的人，不在耶稣所立的真教会之内。
如果我们再想一下，在这些人之中，有许多有并不是由于他们自己的罪过，不认识基督的真教会，因而没有加入。
还有那些生活在基督以前的人。按照科学家的见解，在基督以前，人类早已存在了一个很早的时期。难道这许多人都没有得救，都要完全永远吗？
为能正确答得这个问题，必须谨记两端同样确实而不容异议的信理。忽视其中之一，那些所得的答案必然错误，也不能解答我们的这个难题。
第一端信理，就是天主愿意拯救所有的人。天主实愿意人人都能得救。耶稣基督的确良是为了拯救一切的人，百牺牲了他自己的生命。人人都有得救的可能，只要不犯罪，谁也不会永远：换句话，除非人故意作恶，不愿意利用天主赐给众人救灵方法，坚拒天主的援手，决不会丧失灵魂的。
所以，无论是谁，不管他有什么身份，有怎样的生活环境污，如果他“尽其所能”，按照自己的良心做事，遵守伦理道德的一切规律，敬他所认识的神，那么他一定不会，却要被天主安置在得救的情况下。圣保禄写道：“天主愿意人人都能得救。”
然而，天主怎样使人人都能得救呢？这就与我们所要讨论的第二端信理关。这是天主教会里，早已用以下这句话表达出来的信理：“教会以外，没有救恩。”在很古的时候，教会里已经流行着这句话。
耶稣基督创立了自己的教会，作为唯一的负责者，以分施他的救赎大恩：因此，他的教会，是使人获得救恩的“唯一途径”。
教会自古以来，世世代代，继续着基督的工作，成为基督的延长部分。为此，谁若不属于教会，就不属于基督。可是，谁若不属于基督，就不能得救：因为世人不拘是谁，咻有在他内，才能获得者得救恩。所以，“教会以外，没有救恩。”
既然如此，那么怎样解答我们的问题呢？
这第二端信理，初看起来，似乎与前面第一端信理不合，地法协调。为免令人心寒。可是，我们按照教会的解释来了解它，才不至于把它误解了。
耶稣基督创立了教会，也是为了教导普世的人类，成为万民的导师：只有她能够解释天主所启示的道理，决不差错。为此，如果我们按照她的解释，我们就决不会错，也能解决我们的难题。
按照天主教会的教导，世人属于耶稣基督手创的唯一真教会，可有种种不同甘共苦方式：就是说，可有各种不同甘共苦归属等级。：
天主教徒，即已经领受圣洗，明认信德，接受教会正式神牧领导的教徒，就是以最完善而有形的方式，归属于耶稣基督的教会。
至于其中所有的人，凡不是由于自己的罪过，而不认识教会的（因而不能有形的方式参加教会），灵魂上却保有天文的圣化圣宠，因为他们曾经借着天主实行圣宠的神佑，而完成了一个爱神或悔过的行为（这种实行圣宠，谁若出于无知而尚未领洗，且尽其所以，行善避恶习的，那些仁慈的天主，决不把它赐给他的）这样的人，无形中也属于基督和他的教会。这是由于天主圣化圣宠之力：而这种对化圣宠是无形的。
对于那些由不得无知，不是由于自己的过失，而不认识耶稣基督的真教会的人（例如善意大利新教徒），甚至于那些完全不认识耶稣的人（例如那些原始民族，只要他们能按照自己良心的旨示，过直的生活），对这样的你来说，以这种无形成不完善的方式，属于教会，是必要的，也是足够的。
然而，谁若已经充分认识基督和他的教会，就必须正式参加这个教会，即领洗，明认教会所有一切信理，服从教会内的合法神长，做一名忠实的信徒，至死常要留在教会内，才能得救自己的灵魂。当然，他的处境，要比前面那些不完善地属于教会人好得多：他也远更容易解救自己的灵魂。不过，他的责任自然也更重大。
这就是“教会以牙，没有救恩”这句老古话的真意义。如果我们这样来了解客观存在，它就一居为一个难题了，了能与前面那条极能慰人心的道理：“人人都能得救”，完全协调而不相抵触了。
梵二大公会议曾这样说过
基督为了拯救众人而死
“一切教会在过去和现在均一直坚持，基督是为了众人之罪，以其无限仁爱，甘心情愿受难受死。因此，教会的职责就是宣扬基督的十字架，作为天主普爱众人的标志，发及一切圣宠的众源。”（非基）
为得救恩，教会是必要的
“大公会议特别向天主教徒致意。大会谨遵着圣经和传统，强强调这一旅途中的教会，为得救是必需的。因为得救的唯一中保和途径，就是基督。他在自己的身体内，就是在教会内，和我们在一起。他曾亲口明白地示信德及圣洗需要，同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，谁若明知天主借耶稣基督所创立的天主教会为得救必经之路，而不愿加入，或不愿意在教会内坚持到底，便不能得救。”（教会，14）
天主教徒的责任
“领有基督的圣神，又接受其教会人全部组织，以及教会内所设的一切得救世主的方法，同量在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的连系，并借着教宗和主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便完整地参加了教会的社团。可是，虽已参加教会，却不坚守爱德，身在教内，而心在教外的人，仍旧不能得救。不过，教会的全体子女，要记得自己的卓越地位，并非由个人功劳所致，而应归功于基督特殊恩宠。如果不以思方行为去报效，不惟不以得救，而且还要导致严厉的审判。”（教会，14）
非天主教基督徒的责任
“对于已经受洗，而享有基督的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯铎继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由，仍与他们相连。
因为，有许多人，尊圣经为信仰处世的标准，表现着实的宗教热诚，虔信全能天主父及其子基督救世主。他们领过圣洗，因而与基督相连，甚至在他们的教会中团体内，承认并领受其他的圣事。他们中不少的确良还有主教在职：他们举行对体圣事，并且对天主之母贞利亚怀有爱之忱。此行还有祈祷，以及其他善工的互通共融，甚至于在圣神内某种程度的真正连结：因为在他们中间，圣神也用恩宠运行其其圣化的德能，并且坚固了他们中若人，直至流血致命。
同样的，圣神在所有基督的门徒中，激起希望与行动，使大家按照基督规定的方式，和平地统一在一牧一之内。“（教会，15）
非z基督徒的责任
那些尚未接受福音的人，则由各种方z式，走向天主的子民。
其中首推那曾经领受过盟约和承诺的（以色列）民族：按血统基督就是从此出生。这一蒙选的民族，为了他们的祖宗，也是极可爱的：因为天主对自己的恩赐和选择，并没有反悔。
不过，天主救人的计划，也包括着那些承认造物主的人：其中首推回教徒。他们自称具有亚巴的信仰，同我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、未日将要审判人类的天主。
至于那些在幽暗和偶像中，寻找未识之神的人们，天主离他们也不远，因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主，而且救灵世者愿意人人都参得救。原娅那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。
还有一些检，非因自己的过失，尚认识天主，却不载天主的圣宠，而勉力而度着正直的生活，天主上智也不会使们缺少为得救所必需的助佑。在他们中，所有任何真善的成分，教会都视为之为接爱福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。”（教会，16）
教会是拯救普世的奥迹
“凡天主子民，在这世界的旅途上，所能提于人类大家庭的好处，都出源于一点，就是教会是”拯救普世的圣事“揭示并执行着天主爱人的奥迹。”（现代，45）
命运究竟有没有？如果有的话，它晨天主手里呢？还是由我们自己所造成的？
从那位伟大的哲学家拉图曾说过，不管讨论什和问题，首先要把目标弄清楚：就是说，要先明白，究竟是要讨论什和问题。
我想知道，是关于命运灾个问题。是不是有命运？它是在在主的掌握中呢？或是采有诸我们的手？命运这个名词指的是什么？
一般人对于命运，往往抱有一处很不正确的观念。他们以为命运，就是一个人在世界上所处的生活环境，包括他自己个人的、家庭的、社会的，以及伦理的等等方面。不过，这大多数是指一种不很幸福的，巴不和能摆脱的环境。要改造这种环境，虽然不能够说不可能，可是往往很不容易。
在这样的情形之下，就是看个人自己的作为，还是那些不能由人管制的情势：如果是个人自己的作为，那么就是说他造成了自己的命运，如果是由于客观的情势，那么就说他到这样的命运，情势是不能预料，因而越与个人的作为无关，就越说这是命运造成的。
然而，不管怎样说，都不是真正义的命运：因为那种后来所遇的环境，全部至少一部分，是个人自己导致的，本为他所应预料可预防的，止可远避的：可者好果与他的意志无关，那么就与别人的意志有关，不管他是第二个人，或是天主上智的安排。
至于那真正义的命运，是指一种超然而的力量，多数是盲目的，的。有人把它想成一个无定位的东西。其实，这样的命运，根本不存在，不管是对青年，可是对成人。有人则把命运看做一样有位格的东西。如果是这样的话，那么命运就是一种绝对专制的恶习势力，也是根本不存在的：因为，就是魔鬼及其牙，也不能用力，超过天主所容许的限度。
除此之外，命运还有一脸皮特别的涵意，有时我们所说的命运，不是指这种纯属暂时现工的处境，而是指那种决定性的或永远的处境。凡是有理性的爱造物（包括天使和人），结了造物主所定的考验时期之后，都要在那样的处境里，发作最后的决定，看看他们是否曾经善用自己的自由。
这个决定永远祸福的关键，也就是我们有是所说的“远的命运”，并不是“无法抗拒的宿命”，而是一种具有“赏”“罚”作用的报应。的确，取得天堂的永福，或受地狱的永祸，都要看人在这个世界上的时候，“从”或是“抗拒”天主圣宠的引导。所以，照这样来说，命运实在操在我们自己手中。
没有一件事，不受天主管制，不是天主上智安排的：这是千真成确的事实。的确，不管是善也好，或是恶也好，都逃不过天主的手掌：因为，假如没有天主的感召和他圣宠的神佑，人就连什么善也做不到：至于恶，如果天主不容许的庆，民决不会发生的。为此，关于永远祸福这方面，没有一件事是“注定”要发生的。照这样说来，我们的命运是在天主手中。
总而言之，所谓“命运”这个东西，如果把它解作一种具有决定作用的超然而必然的力量，对任何一个有理性的受造物来说，是绝对不存在的，完全是由人虚构的：因为常有自由意志的作用干预其事，不管是受造的人，或是主宰一切，统治万物的天主。
如果命运解作“结局”即终向可目的（例如：善、忠事天主、信基督、永远的幸福死后的永生、肉体光荣的复活等），那么就有这样的命运。不过，这样的目的，向自由的意志提出，作为在伦理方面一项绝对的应务时人的意志可以从，也可以反抗的。为此，这样的结局，并不是必然的，而是有条件的，即械看人的自由意志有什么反应而定。
所以，在人自由择之前，并没有什么“事先”已经决定的“必在”的“宿命”。谁若自由地作了一中择，而且至死没有把它改变的话，那么由于他的这个自由决定，必然会有相对的效果，或是永远的幸福，可是永远的大祸。 里根本谈不上“命运”，更不用说，“宿命”了：�
天主用他无穷的智慧，早已知道，我们将来要升天堂，或下地狱。所以，我们早就命定了。如果我们命一了要下地狱，我们还能做什么呢？哪里还有自由呢？
很少其他的问题，像这个所谓“命定”的问题，这样深奥通明的，有不少善良的灵魂，谨小慎微，努力行善避恶，想到了这个命定的问题，也会不寒而，深感不安，几乎绝望之中。我们之所以要这样恐慌害怕，往往是因为他们只看到问题的一面，而没有把这个问题的各方面都看清楚。
相反的，如果对这个问题，作全面的观察，那么心中自然会产生很大的安全感，精神上也会有不少的宽慰和镇定的感觉。事实上，天主教关于这端命定的道理，涵好几方面：只要我们把它们放在一起来看，心里就会觉得平安而无忧无虑了。
以下就是命定这个奥秘所具有的几点光明之处。这里只讲一个大概，不能详细论一切。
天主创造了我们，是为了实行一个爱的计划。没有一个人是被天主造来为受永罚的，人人都是被造来受永神 的。给所有的人，并从使人人都有得救的可能。为了实在使众人都能得救，他特地派遣了自己的唯一圣子降生成人，死在十字架上，来补赎人类所犯的罪，并使人人都能利用这救世主的大恩。
每一个成年人，不管他生活在什么环境里，如果他直到自己生命的最后一秒钟，尽其所能，努力行善，他就能得救。没有一个人，丧失自己的灵魂，不是由于他自己的罪过的：这都是因为他怙恶习不悛，不肯使用天主给他的各种救灵魂的方法。
死亡来到时，才结束人生的考验。只要他还有一口气，就能回头改过，重新找到得救的道路。只要人还有一线希生命，谁也不应该说：“我什么办法也没有了！”须知这种失望的态度， 最大的罪过之一。出卖耶稣的恶习徒茹达斯，就是犯了这样的罪：他之所以永远丧，不是因为他出卖了耶稣，而是因为他灰心失望，不想得到天主赦免他的重罪。
天主是无穷的智慧，一切都知道：他是全知的，当然也预先知道我们整人一生的经过情形，因而他也预见我们将来永远的结局。所以，天主早已知道，我们将来要永远得救，还是要永远
不过，预见是一回事，预定却是另一回事。天主的预见，并不消除我们的自由。天主预见我在一生之中，以及在临死的时候，怎样使用权的自由，而且他也完全知道，我所要做的一切的事。
然而，虽然天主从无始之始，早就看见我要怎样自由的决定，可是我是完全自由：我可以自由地选择善行，也可以自由选择恶行。所以，我我得救或丧，完全是在我自已手中，完全要看我自己的行动，完全由我自由择。
我的永远结局，并不是由天主任意预先已经决定了的，好像是一种宿命脉那样，只是由天主照我自己择所预见和预知的。
在全知的天主看来，一切未来的事。都如同同在目前的事一样：因为一切为他，从永远都已在他面前了。（天文学家也能“预知”日蚀和月蚀的日期和情形，却并不是“预定”这些现象！）
梵二大公会议曾这样说过
天主预定世人相似基督
“永生天父，按照他智慧与慈善内的自愿而深奥的计划，创造了宇宙，决定提拔人类分享天主和生命： 粉在亚当坠落，天主独未舍弃：为了基督、赎世者、”无形天主的肖像、一切受造物的首生者“，天父仍不断地协助人类得到救援。天父在万世之先，已预知所有被选的人们，”并预定使他们与圣子相似，好使圣子在众弟兄为长子。天父又决定，使所有信奉基督的人，召集在圣教会内。这一个教会，在天地原始的预像，在以色列民族的历史内和旧约中，已经奇妙地准受善，在最后正式成立，借圣神的光辉显示出来，在世界日将要光荣地结束。到那时候，按教父们的说法，所有的义你，从亚当开始“从主人亚伯尔直到最后个义你”，将要在天父面前，共聚在大公的教会内。“（教会，2）
“ 在祈祷时，感到失望，因为我过去亲身经历的事， 使我相信，天主不大照顾我们。为什么天主不阻止我们犯某些错误呢？为什么虽有善人的祈祷，他仍然让人死在罪里，永远丧失自己的灵魂呢？”
首先我要请你放心：因为你在信上所表示的对天主仁慈的怀疑，并不构成一处相反信德的罪（纽这产说过：一万个疑问，也不以成为一个不信）：这只是在说明，你是在受着考验。只要你以谦逊而持久地祈祷，那么这考验，对你反而有，成为一个立功的机会，使你从此能有更光明坚强的信德：真如同在风雨后，天空显得更蔚蓝可爱一般。
在耐心而有信心地期待光明来临之前，先和一些慰人的真理，来滋养你自己的心神。我们坚信天主仁慈的爱护和照顾，就是立基在坚确的真理上。现在让我只给你提出三条这样的真理，以证明天主对人爱护照顾的三个特征，同时了通俗解答你来信中民提出的几个疑问。
仁慈的天主爱护照顾人类时所遵守的第一条定律，就是他万分尊重人的自由。天主行事极有节制，绝不强迫 遵守他的法律，利用他的对宠神佑，或接受他的天堂永福。他很慷慨大方地把他的思宠提供给所有的人，可是他让人有完全的自由：对于他所提供的神恩，可以接受，也可以不接受。
为了尊重有理性的受造之物这种至上的自由，天主甚至于不怕看见自己的仁慈爱心受人轻，自己的法律被人视，自己的唯一圣子害，自己至爱莫能助子女永远丧。这都是因为他万分重视受造之物的尊严，以及对他敬爱。服知道，没有自由，就没有真正的爱。
我们也应该注意，有时我们也为自己所爱的亲友改过正善，救已灵魂而祈祷。天主在俯听我们这种祈祷时，也常尊重我们亲友们的自由，让他们自己选择绝不稍加勉强。他不愿意把永福赐给世你，有如一种令人羞愧的布施，可强人接受有礼物：相反的，他愿意把它作为一项礼品，让人自动去选择。
天主爱护照顾人类时所遵守的第二条定律，就是他极其慷慨，给所有的人都赐给非常丰富，永流不竭的恩宠，使他们能够远避罪恶和地狱永苦。除非人故意拒绝天主的神恩助佑，谁也不会犯罪而丧失灵魂的。
我们只要回想一下，天主为了使你人都确实能够救自己的灵魂，竟不惜命他人唯一爱子渗死在十字架上，就可以清楚地知道，天主实在愿意人人都能得救，没有一个人丧。
所以，如果我们故意犯罪，决不是因为天主帮助不力，所赐的圣宠神佑不，而是为为我父不愿意接受他的帮助，不肯与他的圣宠合作。天主常准备帮助所有的人，常很宏大量地完全做到了在他方面军的事。
那么有人至死也不肯悔改，这样的情形，应该怎样解释呢？我回答说，就是在这样的情形下，在天主方面，也绝对不是他没有供给充分的圣宠神佑，使人能够加心转意，救已已灵魂：这是绝无疑问的事， 我们可以希望，这些不幸的人，就在生命结束那个最紧急的关关，终于拿住了救世主抽他们伸出的援手，因而救得了自己的灵魂。天主是无限仁慈的。有谁知道，他不会在那永远祸福所系的决定性时刻，显一个恩宠的奇迹？
天主爱护照顾杨人时候遵守的第三条定律，就是他常愿意我们得，只想造福我们，谋求我们永远的幸福：就是在我们不知不觉中，他也在不停地努力，使我们走向永福的天堂，甚至于屡次也相反我们只顾眼前近利的短目光。不论是什么事，凡是在我们身或是天我们所发生的，天主早一一都知道，并细心地预先布置，完全照他无穷圣爱为我们所的计划。
如果你回顾自己的过去生活，就像只看一布的反面，似乎觉得它很粗而不美观：可是，将来有一天，一切都会呈露在真实的光明中。那时，你必将为了这些现在不能明了的事，而称谢赞颂天主。
在天主上智安排的计划中，一切都是恩赐，一切都是爱的礼物，一切都是为我们的好处。现在你回想起来，使你觉到不 这的那些往日由于没有经验而犯的错误，不也是这样吗？天主知道，就是连从任何的恶中，也能成为一种诱燃起我们爱天主的爱火，激发我们修德成圣的动机，促使我们努力向上的策励，显示他无限仁慈的光明标记，最后勤部一件事，使你先法相信的，必然是天主竟会这样仁爱对待世人。请全心地信任天主吧！因为他是你最可靠的友人！
圣经上记有这样的话：“无论旬谁，使这些信用卡的小子中的一个趺倒，倒不无拿一块驴拉的磨石系在他头上，沉在海的深处更好。”耶稣所响的话些话，我读子之后，使我失去了内心的平安。许多年前，我曾经给一个孩子立下恶习表。后来我也办了告解。可是，自从我开始细细地玩味圣经上的那些庆，我就再也不能安心了。
你读来信耶稣基督在圣经上所说的那些话，因而失去了内心的平安。可是，你必须知道，圣经上还写着耶稣基督所说的许多其他的话，以歙使你安心，找回你所失去的平安。
现在且让我告诉你，你所引述的那些话，能没有如同你所了解的那样的涵义。
耶稣说的是“小子”，能严厉地威胁那些立恶表而使他跌倒的人：可是，他所指的，能不是真正的小孩子。他是在维护自己的问徒，称他们为“小子”：因为谁愿意跟随他的，必须在精神上自谦自，变成一个小孩子。所在地，他所讲的，是指一种特殊的精婴道路，即信德和纯的生活，有不是指儿童的天真。
以下就是这一点的证明。你来信上所提到的那件事记载在窦福音里（十八6）：不过，机样的事，也记载马尔谷福音（九42）和路加福音（九48）里。这两位圣史，没有简单地写“小子”却清楚地注是了：“这些信我的小子。”所以，耶稣严词威胁，以维护的小子，并不是一般的小孩子，而是那些为了跟随耶稣，而自愿成为神婴的门徒。
当然，这并不是说，给小孩子立恶表，是一件没有关系的事。绝对不是！耶稣就在说那严厉的话之前，曾台一个小孩子来，站在门徒中间，以表示在那些自愿精神上成为“小子”的门徒，与那些天真纯朴的小孩，彼此之间，确有相同之处。耶稣的严辞威胁，由于他把两件事相提并论，而往往被人引述，尤其是在讲道的时候，解人给儿童立恶表。不过，把圣经要本来所没有明明说过的话，硬功要归诸圣经，还原是不对的。为什我们 比耶稣基督更严厉呢？
所以，请你也不 把圣经上这威胁之，就此加在自己的身上。
再者，把一块驴拉的磨石挂在立恶表者的颈上，也并不是处他的永罚，绝载挽救余地的意思。泛是什么罪，即使是最重大的的，也抵抗不住爱。耶稣曾经对那个罪妇说过：“她许多无罪无给她赦了，因为她表显了很多的爱。”这就是圣经上的话，使你所失去的平安，再度依赖天主的仁慈。
谁若真心后悔，就表示他的爱：是爱使他难受而后悔。悔罪的爱，不仅是人性的爱：因为人性的爱，无论是多么强烈，总蛤限的：悔罪的爱，也与基督的爱相连：基督战胜了罪恶。没有一个罪，无论是多么大，能低抗得住基督的爱。
再者，你已经办了告解。既然你因着基督，而在教会内办了告解，这就表示爱已经摧毁了罪。所以，请你放心。与其回想以前所犯的错误，不如努力设法，日热爱天主。
有些忏悔之情，更好说它们是不健全的自私表现，不是光明正大而能有助于救灵的真心痛悔。你不是相信天主的仁慈吗？那么，不管过去曾经发生了什么事，你都要相信天主的仁慈才好。天主既然用他自己的话，向你保证，他已经赦了你的罪，那么，为什么你还要这样过度的忧虑不安呢？
现在决意过圣善的生活，这大可确实弥补久已远去的不幸的往事。天主的圣宠，使我们大家都结成一个神肃穆 奥体。这端诸圣共融结合的奥理，使你还能透过这个关系，增帮助那个曾诱坏而使倒的小兄弟。全能的天主自会完成这项奇妙的工作。
你也要想一下，每一个努向上的灵魂，也能把整个世界带着一起上进。你现在的爱，已经把你以前所犯的错误，完全涂去了：因为在圣经上也写着说：“爱德遮许多罪过。”
你真的赞成为了一个大罪，而应受地狱之刑吗？请细想一下：只为了一时之快，而且忍受永远的痛苦，这实在太过分了。难道你认为，这是仁慈的天主所应该做的事吗？慈爱悲为怀的天主，决不会愿意永远折磨一个灵魂的。
多情善感受的人性，尤其是现代人的见解，听了天主在圣引明白启示的有关地狱永苦，令你胆颤心惊的可怖真理之后，自然会起很大的反感。可是，天主启示的话非常清楚，绝不容人曲解。
不过，如果我们平心静气地用理智来分析一下这个问题，我们就会发现，天主所启示的这端道理，不仅并不与人的理性抵触，而且地狱永苦的处罚，实在非常公平，完全适合大罪的凶恶。
你认为“一时”的罪过，要受永远的处罚，是不公平的：因为惩罚应该与罪过彼此相对。你的意思，一定不是想说，惩罚必须与罪过和“时长”相地“：否则的话，在眼之间所完成的人大罪（如只要动一下枪机），就只应该处以几秒钟的徒刑了。
由此可见，判定刑罚时，所应考虑的，并不是犯罪行为的时长，而是它的“严重性“和”凶恶性“。一个罪行的重大，不是以所费的时间所侵犯的，是天主无限的权利，因而几乎具有一种无限的凶恶性。所在地，它所应得的惩罚，不得不几乎是一种无限的惩罚。当然不是无限强烈的惩罚：因为有限的人，一定无法忍受无限强烈的惩罚：思以，惩罚应是无限制的长，即永远的。唯一与大罪相对的罚，正是地狱的永苦。
为能明地狱永罚之合理，显然必须先明了“大罪“的严重性：就是说，必须对它具有一个正确的观念：其次也是稍稍明了大罪使耶稣基督付出了怎样高的代价：他为了补偿人类的罪，受了多少痛苦。前往地狱的路，经过加尔略山：凡是不幸而落在地狱里的人，必然先踏救主耶稣的鲜血。
你所提出的疑问，使我们便也解答另一个问题：地狱的永罚，是否相反天主无穷的仁慈
。
首先我要声明的，就是天主不仅是无穷仁慈的，也是无限公义的。假如天主不是无限公义的话，他就不是天主了。
他极其慷慨，赐给每一个人，一切救已灵魂的方法。他为了救每一个人的灵魂，免得下地狱，竟然命他的唯一圣子受尽种种剧苦，惨死在十字架上。如果有人犯大罪，他本来可以立刻降一个霹雳，把他打死，投进地狱的永火里：中是，他并没有这样做，却用种种方法，劝他悔改过，自愿怒他的罪。尤其是到了临终的时候，如果这个罪人还没有悔改的话，天主就用一切可用的仁慈方法，来拯救个这顽固的罪人。不过，如果他恶习不悛，坚拒救世主耶稣向他伸出的援手，那么天主别无他途可走，只有尊重这个受造之物的自由，接着他自愿所做的决定，天主决不会强迫人去爱他！
再者，死亡确实一个人最后所持的心态，正如照相机把一个人的容留在底片上一样，死亡结束世界观的考验时期：人死后，再也不能反悔改变的话，天主的仁慈仍然准备他的：可是，人死后，再也没有后悔的可能了。
总而言之，天主绝对不会主把一切救灵的方法，自愿选择走往地狱的路，天主就只看尊重他的自由，接受他自己所作的决定。
让我再说一遍：谁若瞻仰为救世人，而惨死在苦架上的天主圣子耶稣基督，就决不会认为天主所定的地狱太罚太过分了。
耶稣降来世上，是为了拯救我们。可是，凡晃认识基督、他的道理和法律的，就要永远的，不能得救吗？这对联类来说，真是极大的不幸（也可以说是一件很不公平的事）。
你来信所提出的，真是一个“现实的、紧急的、天主教有切身关系的”的问题，也与梵二大公会议给全体基督信徒所吩咐的事完全符合。凡是一个真正的天主教徒，实在关心人类永远祝福的，也会深深地注意这个非常重大的问题。
现在普世人类之中，还有这么多的人，不认识基督。将来他们会有怎样的结局呢？
耶稣曾这样说过：“ 就是复活，就是生命。信从我的，即使死了，仍要活阒。凡活着而信从我的人，必永远不死”。
圣伯铎被犹太人人那些政教首长捉去受审时，很率直坦诚地讲论耶稣基督说：“除他以上，无论凭谁，决不救援：因为在天下人间，没有赐下别的名字，使们赖以得救的。”
由此可见，认识基督，实在是一件必要的事：因为只有他是“道路、真理和生命”。耶稣以外，没有恩宠。如要前往天父那里去，发获得救恩，滑第二条道路，或其他的捷径。
不过，我们认识基督，并不是那种书本上和研究历史那样的认识：这样的认识，可以制管它叫做科学的知识。我们对基督的认识，是生命关的认识，就职那种所谓“活信德”的特别知识。
但有，绝大部分的人都没有这种知识，难道他们都要永远吗？要是这样的话，基督教会岂不是要失去“爱的宗教”这个美名吗？
请放心！提高伟大的希望吧！
天主的确愿意人人都得救，没有一个。为此，他派遣了自己的圣子耶稣降来世界观。
基督所完成的救赎之功非常充裕，超越一切实可行时间和空间，所有的人，对他们一视同仁，毫无差别，非常丰富，也非常有效。耶稣曾这样说过：“我来，叫叫他们获得生命，且获得更丰富多彩生命。” 前如此，现在仍然如此：在巴勒斯坦如此，在赤道的那些原始的森林里也是如此。
梵二大公会议这样写道：“那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心对求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠感召下，实行天主的圣意，他们是可以是到永生的。还有一些人，非因自己的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉和度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。”
你也许要问：这些都是确实可靠的信理：可是，看来它们似乎互相低触：怎样才能使它们彼此协调呢？
圣保禄写道：“为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定。“”在基督耶稣内“这话表示什么？它的意思是指那些因着耶稣基督，而获得救恩的人。这可有各种不同的程度：有些人较为深切，有些人却较为浮。譬如说，在天上的天使和圣人们，能与基督密切地结合，而获享最完全的救恩。至于那些还生活在这个世界上的圣人，虽然他们也深深地与基督结合，度着圣宠的生活，却不那么圆满完善：举例来说，鲍思高神父当初在他的学生们中间，就是度着这样的生活。同样的，一个热心的教友，一个善良的好父亲，不管他是在自己的家里也好，划是在他工作的地方也好，也都实在是基督奥体的一部分，在人世间，度着基督的生活。
认识基督与享有他的恩宠，并非必然互成正比。有些人虽然“认识”基督，却“没有他的恩宠”：那些灵魂上有大罪的教友，便有这样的情形。另有些人，虽然对于基督，只是“一知半解”，却有“很多他的圣宠”：爷爷就是那些生活圣善的新教徒、回教徒、佛教徒，或其他外教人。他们虽然不是教友，其实他们也是属于基督的人：因此，他们将来也能因着基督而获得救恩。
与基督的关系，甚至于也可以把它伸延长，涵那些不认识基督，感到需要爷，心响往他的人。属于这一类的，就是我们所谓的外教人可异教徒：不管他们生活在基督以前（如柏图、苏接拉底，或工国的孔子子），或是在他以后（如一个生性忠厚的原始部落的长）。
对于认识基督，我们大家都多少患有一些近视的毛病，甚至于也有些盲人：可是，并不因此而不爱天主，或不为天文所爱。这样的人走的道路固然不大安全，却也能达到救灵的目的。
唯一与基督断绝关系，完全不属于他的人，就是那些故意不要他的恩宠，不仅是“不认识他”而且也“不爱他”的人。所以，最基本的要点是这个：救恩主要是在乎爱，是恩宠的连系，也是生命的共融。求灵是爱的天主，期待我们给以爱的答复。
那么，天主使用什么方法，使人人都有获享他的救赎大恩呢？
这是一个奥秘。请不要忘记，这究竟是天主“神秘之爱”的问题。要知道救主耶稣究竟是什么路线，去与所的人交接来往，这本来是一个无关宏旨的问题。最重要的是，知道在什么路线上，都可以找到他的爱心：在乡间的小堂，或是在富丽宏伟的主教大堂里，同样可以看见耶稣的十字架。
据说在天主教以外的人，不能得救。这话正确吗？
在真的教会以上的人，是否能够得救，这是一个令人最感手的问题。事关人类绝大部分的得救或，所以是一个很大的问题。的确，目前有五分之四的人，不在耶稣所立的真教会之内。
如果我们再想一下，在这些人之中，有许多有并不是由于他们自己的罪过，不认识基督的真教会，因而没有加入。
还有那些生活在基督以前的人。按照科学家的见解，在基督以前，人类早已存在了一个很早的时期。难道这许多人都没有得救，都要完全永远吗？
为能正确答得这个问题，必须谨记两端同样确实而不容异议的信理。忽视其中之一，那些所得的答案必然错误，也不能解答我们的这个难题。
第一端信理，就是天主愿意拯救所有的人。天主实愿意人人都能得救。耶稣基督的确良是为了拯救一切的人，百牺牲了他自己的生命。人人都有得救的可能，只要不犯罪，谁也不会永远：换句话，除非人故意作恶，不愿意利用天主赐给众人救灵方法，坚拒天主的援手，决不会丧失灵魂的。
所以，无论是谁，不管他有什么身份，有怎样的生活环境污，如果他“尽其所能”，按照自己的良心做事，遵守伦理道德的一切规律，敬他所认识的神，那么他一定不会，却要被天主安置在得救的情况下。圣保禄写道：“天主愿意人人都能得救。”
然而，天主怎样使人人都能得救呢？这就与我们所要讨论的第二端信理关。这是天主教会里，早已用以下这句话表达出来的信理：“教会以外，没有救恩。”在很古的时候，教会里已经流行着这句话。
耶稣基督创立了自己的教会，作为唯一的负责者，以分施他的救赎大恩：因此，他的教会，是使人获得救恩的“唯一途径”。
教会自古以来，世世代代，继续着基督的工作，成为基督的延长部分。为此，谁若不属于教会，就不属于基督。可是，谁若不属于基督，就不能得救：因为世人不拘是谁，咻有在他内，才能获得者得救恩。所以，“教会以外，没有救恩。”
既然如此，那么怎样解答我们的问题呢？
这第二端信理，初看起来，似乎与前面第一端信理不合，地法协调。为免令人心寒。可是，我们按照教会的解释来了解它，才不至于把它误解了。
耶稣基督创立了教会，也是为了教导普世的人类，成为万民的导师：只有她能够解释天主所启示的道理，决不差错。为此，如果我们按照她的解释，我们就决不会错，也能解决我们的难题。
按照天主教会的教导，世人属于耶稣基督手创的唯一真教会，可有种种不同甘共苦方式：就是说，可有各种不同甘共苦归属等级。：
天主教徒，即已经领受圣洗，明认信德，接受教会正式神牧领导的教徒，就是以最完善而有形的方式，归属于耶稣基督的教会。
至于其中所有的人，凡不是由于自己的罪过，而不认识教会的（因而不能有形的方式参加教会），灵魂上却保有天文的圣化圣宠，因为他们曾经借着天主实行圣宠的神佑，而完成了一个爱神或悔过的行为（这种实行圣宠，谁若出于无知而尚未领洗，且尽其所以，行善避恶习的，那些仁慈的天主，决不把它赐给他的）这样的人，无形中也属于基督和他的教会。这是由于天主圣化圣宠之力：而这种对化圣宠是无形的。
对于那些由不得无知，不是由于自己的过失，而不认识耶稣基督的真教会的人（例如善意大利新教徒），甚至于那些完全不认识耶稣的人（例如那些原始民族，只要他们能按照自己良心的旨示，过直的生活），对这样的你来说，以这种无形成不完善的方式，属于教会，是必要的，也是足够的。
然而，谁若已经充分认识基督和他的教会，就必须正式参加这个教会，即领洗，明认教会所有一切信理，服从教会内的合法神长，做一名忠实的信徒，至死常要留在教会内，才能得救自己的灵魂。当然，他的处境，要比前面那些不完善地属于教会人好得多：他也远更容易解救自己的灵魂。不过，他的责任自然也更重大。
这就是“教会以牙，没有救恩”这句老古话的真意义。如果我们这样来了解客观存在，它就一居为一个难题了，了能与前面那条极能慰人心的道理：“人人都能得救”，完全协调而不相抵触了。
梵二大公会议曾这样说过
基督为了拯救众人而死
“一切教会在过去和现在均一直坚持，基督是为了众人之罪，以其无限仁爱，甘心情愿受难受死。因此，教会的职责就是宣扬基督的十字架，作为天主普爱众人的标志，发及一切圣宠的众源。”（非基）
为得救恩，教会是必要的
“大公会议特别向天主教徒致意。大会谨遵着圣经和传统，强强调这一旅途中的教会，为得救是必需的。因为得救的唯一中保和途径，就是基督。他在自己的身体内，就是在教会内，和我们在一起。他曾亲口明白地示信德及圣洗需要，同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，谁若明知天主借耶稣基督所创立的天主教会为得救必经之路，而不愿加入，或不愿意在教会内坚持到底，便不能得救。”（教会，14）
天主教徒的责任
“领有基督的圣神，又接受其教会人全部组织，以及教会内所设的一切得救世主的方法，同量在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的连系，并借着教宗和主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便完整地参加了教会的社团。可是，虽已参加教会，却不坚守爱德，身在教内，而心在教外的人，仍旧不能得救。不过，教会的全体子女，要记得自己的卓越地位，并非由个人功劳所致，而应归功于基督特殊恩宠。如果不以思方行为去报效，不惟不以得救，而且还要导致严厉的审判。”（教会，14）
非天主教基督徒的责任
“对于已经受洗，而享有基督的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯铎继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由，仍与他们相连。
因为，有许多人，尊圣经为信仰处世的标准，表现着实的宗教热诚，虔信全能天主父及其子基督救世主。他们领过圣洗，因而与基督相连，甚至在他们的教会中团体内，承认并领受其他的圣事。他们中不少的确良还有主教在职：他们举行对体圣事，并且对天主之母贞利亚怀有爱之忱。此行还有祈祷，以及其他善工的互通共融，甚至于在圣神内某种程度的真正连结：因为在他们中间，圣神也用恩宠运行其其圣化的德能，并且坚固了他们中若人，直至流血致命。
同样的，圣神在所有基督的门徒中，激起希望与行动，使大家按照基督规定的方式，和平地统一在一牧一之内。“（教会，15）
非z基督徒的责任
那些尚未接受福音的人，则由各种方z式，走向天主的子民。
其中首推那曾经领受过盟约和承诺的（以色列）民族：按血统基督就是从此出生。这一蒙选的民族，为了他们的祖宗，也是极可爱的：因为天主对自己的恩赐和选择，并没有反悔。
不过，天主救人的计划，也包括着那些承认造物主的人：其中首推回教徒。他们自称具有亚巴的信仰，同我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、未日将要审判人类的天主。
至于那些在幽暗和偶像中，寻找未识之神的人们，天主离他们也不远，因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主，而且救灵世者愿意人人都参得救。原娅那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。
还有一些检，非因自己的过失，尚认识天主，却不载天主的圣宠，而勉力而度着正直的生活，天主上智也不会使们缺少为得救所必需的助佑。在他们中，所有任何真善的成分，教会都视为之为接爱福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。”（教会，16）
教会是拯救普世的奥迹
“凡天主子民，在这世界的旅途上，所能提于人类大家庭的好处，都出源于一点，就是教会是”拯救普世的圣事“揭示并执行着天主爱人的奥迹。”（现代，45）
我在默示录里看到了，世界未日，将有一位天使，来给十四亿四千义人的额上。只有这些人能得救世主。那么其命所有的人呢？难道都要死亡吗？要是真的这样的话，那么耶稣救赎世人这件事，可艰说是相当不成功了。如果我们统计目前全世界的总人口，以三十亿来算，十四亿这个数字，真是微不道了……
十四亿四千义人这句话，见于默示录的第十七章。你来信上所提出的问题，来自两个主要的原因：一是因为没有注意其上下文，一是因为那些含有象征意义的话，都艰义的解释了。
圣若望用这句话，来论述“天主的众仆”，即那些信基督的检，将不会受那象征审判的大难。他先后分两点来写：
他先写那些“额上先有”的人，为十四万四千名，分属于“以色列子孙”的各支派，并列述每一支派为一万二千人。
接着他继续描写他的神见：“我看见有一大伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各不同言语的，他们都站在宝座和面前，身穿白衣，手持棕枝，大声呼喊 说：”救世主恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自！”
洁白的衣服和棕枝，都是胜利的象征。群众承认自己的得救世主，是由不得天主和（基督）的恩赐。这都说明，那人数极多的人群，就是得救的人。所以，他们的人数，远超过那个使你困惑的人数。
不过，还有十四万四千这个有关以色列子孙的小小数字。为能了解其实在的意义，我们必级记住默示录这本书的文学特性。这是一本用譬喻法写成的书，其中象征性的字句，尤其是那些象征性的数字（如一、二、三、四、七、十七十、一百、一千、一万等），用得很多。
首先应该知道，“发色列子孙”这句话，并不是指人种方面的一个民族（如同保禄书信里所写的“接肉身的以色列”），而是指一个属于精神组织的社团（“按精神的以色列”，即“属于天主的以色列”，也就是信基本督的民族，基督的教会。）。
整个以色列的（一如其他古代的民族），都包括在那十二个支派里。因此，“十二”这个数字，含有一个象征的意义，表示整个团体（尤其是整个的人群）。
此外，还有一个表示整个团体的数字（连同“三”和“七”），就是“十”。
我父在默示录里可以看到，“十二”这个数字自，后再以一千（即十十十）。所得的总数（十四万四千），不应该照它物质的意义来解释，而应该照它的精神的意义。所以，这的意思是指天主的以色列绝对整个团体：同时它也表示，在那些真正信基督的人中，绝无一个对天主严厉的审判要害怕的。
在八端真福中，有一端看来似乎有些古怪：“温良的人是有福的，因为他们要承受地地。”
怎么耶稣为了将赏一种美德，竟然许下了像土地这样物质的东西呢？
在我们现代人看来，上述的那些真福，似乎是显得有些古怪：可是，在当时那些听耶稣讲道的犹太人听来，却很自然，一些也不古怪。在他们的观念里，“承受土地”这句话，含有一个很明确的意义：所谓“土地”，就是指天主给他们的祖先亚巴、依撒格、各伯许下的福地——巴勒斯坦。
犹太人并不把巴勒斯担看作一块寻常的土地，却把它看做一个“特别属于天主的领土”：因为天主选择了耶路撒冷的圣殿，作为他特殊的住所。他们都知道，那块土地不是真正属于他们的：是上主收留了他们，如同主人收留宾客一般。
所以，在巴勒斯坦居住，拥有一块巴勒斯坦的土地，等于是“很特殊地属于天主”。为此，“受（巴勒斯坦的）土地”，或“继承（巴勒斯坦的）土地”这样的话，意思是说“属于天主”，“成为天主的家人”，加入“天主之国”。这些话都有同样的意义。
有一首很长的圣咏，即第三十七首，其作者把恶人外表上虚假的幸福，与善人所受的痛苦相比：他竟然六次重复着吟唱说，真正的幸福 是属于穷人的，温良的人，因为“他们将要受土地”：就是说，他们将于天主亲密来往，成为属于他的人，在福音第五章里所记述的耶稣讲的那端真福，用的也是同样的话，来说明同样的真理。
各端真福所说明的真理，并非彼此相连系，而是同一个真理，只是所表现的方面不同而已。在“神贫的人”那端真福里，说他们将要“天国”，与这端“温良的人”的真福，说“他们将承受土地 ”，用的字句虽然同，其实蕴义几乎是完工全相同的。
关于世界末日，我们知道些什么？
一些也；不知道，的确。关于这个问题，我们什么也不知道。
英国哲学家罗素（），在他最近发表的文章里写道：“地球还很年轻，不会这么快就死：也许它还是一个幼小呢！”
按照最近科学家们的学说，大概要在八十亿年之后，太阳才会缺少氢，而大量增加它的光和热。到了某一个时期，由不得反作用，地球上的温度将上升得这么高，使一切的生物都枯焦而死：海洋经过一段蒸发的时期之后，也要完全干涸。
最后，太阳将爆炸，把它高热的外气层送往太空中。刚好在它爆炸八分钟，它那极热的光，将开始抵达地面：带来了无数能致人于死的辅射线。再过了四十八小时，我们的地球就会看到许多气体，以每小时三百万公里的速度急冲出来。这些气体，不仅能使空气燃烧，也将使岩石溶化，如同一快热锅上的冰一样。那时还能有地球吗？
阿尔都禄。思特勒（）写道，一九三九年九月中旬，在法国凡道（）的一家民的酒店里一名侍女给客人端上菜肴时，不经意地说：“刚无线电广播报道说，德军侵入了波。”
一个法国的大男人，听了这个消息，带着鸣咽的口气说：“默示录所说的世界末日已经来到！”
自古以来，每逢世界上发生了空前的大难，人们往往就会感到世界末日即将来临的恐吓慌。
圣思定和圣业乐当时也曾认为，世界末日快要到来。圣国瑞写道，时日已经到了“世末前”》“时期已经来到，天空将燃烧：那位可的审判者就要降来。”就是连阿奎那的圣道明茂，也认为他那个时代，可能就是世末的时代。
任何主张，凡是订为人娄即将消灭，世末快要到来，目前科学都对之一概加发手工拒绝。关到世界铁死亡，科学家们所提出的各种学说，没有一种认为它在最近的将来会实现。他们都认为，我们这个行星，将因缺乏空气和水，中因热度过高而死亡，这是一件已经确定的事：不过，其时人类早已完全绝灭。最后一个人，还要过数千万年之后，才会死去。
至于地球与其他的星体相撞，几乎是一件不可能的事，因辚有那么多可能的事，相反这种假设。
法国科学爱杜柏勒（（）最近声明说，人类在原子能方面所得的发明，还不会给人握有物质的工具，以消灭整个的人类。即使爆发一次原子大战，科学家们仍然认为，将常有人生存：因而不能说是真正的世界末日。
所以，那些最可靠的科学家们这样作结论说，既然已经证明，地球在数提万年前形成的，人类出现在地球上，已经有五十万年，那么我们可以估计，在 人类死亡，地球毁灭之前，至少还要过同样多的月。
总而言之，有人认为世末很近，有人却认为世末还很远。耶稣曾一再对他们说，关于世界末日，我们总不会知道的：“至于那个时刻，除父一个之外，谁也不知道，连天使都不知道。”“你们不知道，什么时候人子要来。”如同闪电从东方发出，直照到西方，人子的来临也要这样。“
关于世界末日这个问题，我们必须作这样的结论说：“我们什么也不知道。不过，有一件事，我们确实知道，那就是：在我们上面看顾我们的，是一位慈爱的大父。
梵二大公会议曾这样说过
我们从启示所知
“对大地及人类终穷的时刻，我们一无所知，也不知万物将如何改变。但为罪恶所玷污的世界面目，必将逝去。天主告诉我们，他将替我们准备一个正义常驻存其内的、新的住所，、新的天地，其幸福，将要满足并超出人心所能起到的一切和平的愿望。死亡将被败，天主的子女将于基督朵复活，在软弱及朽坏中所播种者，将穿上不朽，爱德及爱德的功绩将永存不灭，天主为欠所造的万物，将由妄的奴役中得到解救。”（现代，39）
福音在谈到世界末日的时候，有些字句晦间难明。例如耶稣说：“在日月星辰上，将有异兆出现。”在另一个地方，我看到了这样的话：“你们当祈祷，不要使你们的逃难，遇到冬天或安息日。”稍后又写着说：“那些时日如下缩短，凡有血肉的，都不村得救。”
为什么主耶稣说这些令要难懂的话？
你所提出的疑问，关于福音上的那些话，都是属于上主讲的所谓“未世言论”：它们载在福音第二十四及第二十五章，马尔谷福音第十三章，以及路加福音第二十一章里。
“末世”这个名词，严自希腊文（，就是“最后”的意思：而末世言论，就是指有关世界未日所将发生之事的谈话。
耶稣在预言世界末日所将发生之事的时候，也连带预言了其后不过数十年，即将发生的事，也就是在基督降生后七十年上，罗马皇帝维斯佩基安（）和台塔斯（）的军队，毁灭耶路撒冷的事。
所以，耶稣的“末世言论”的话题，饫着两个方面“耶路撒冷的末日和世界铁末日。他曾一再预言了灾难和祸患，并劝检慎，努力照着李所宣讲的精神和天国的规则来生活。枪同时也声明说，审判万民之主，将仁对待那些在世界上曾服事过他的人，并将报答他们：可是他将严厉地惩罚那些没有遵行他的教训的人。他那可怕的处罚将是：”你们可咒骂的！离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧！“耶稣所用的字句，这话是耶稣所讲的”末世言论“的主旨。
耶稣所有的字句，往往含有末世的意义：就是说，它们表示天主干预人类的救恩史。以下就是一段摘自路加福音的记载。
“在日月星辰上，将有异兆出现：在地上，万国将因海洋波涛的怒吼，而惊慌失措。众人将因恐惧，等待即将临于天下的事而昏绝：因为诸天的象将要动摇。那时，他们要看见要子，带着威能及莫大光荣，乘云降来。这些事开始发生时，你们应该起身来，抬起你检疫的头“因为你们的救援近了。”（路二十一25——26）
由此可见，在那个重大的日子上，连那些无生物，也会发生极大的变化。
圣经屡次把自然的现象，天天主的显示，二者连结在一起。例如天主在本山上对梅瑟说话时，“山上雷电交作，浓云密布，角声齐鸣。其时在营中的百姓战战兢兢。……此时西全山烟，因为上主在火中降到山上，出的烟像火窑的烟，全山猛增烈震动。角声越响越高。梅瑟开始说话：天主借雷答复他。”（出十九16——19）
先知们经常谈论上主的日子“（即由天主指导的人类历史的重要转点），也把自然的现象，与上主的显示连结在一起。例如先知亚毛斯大写道：”在那一天—主上主动脉的断语——我必使太阳在中落下，使大地白变为黑暗。“（亚八9）先知依撒意亚也写道：”那时，天上的众星与群宿不再发光，太阳一升起即变为昏黑，月亮也不再放光明。……由于万军上主的愤怒，在他发怒火之日，天要震撼，地要震动，离其本位。“（依十三10——13）
这些有许多自然异象的叙述，由先知们互相传授，经常是用刻析的形式来表达，并无重大的改变。
请再注意以下这段文字：它使我们根据发生的事，知道末世言论的实在意义。
厄尔先知曾这结核病说过：“ 要在上天下地显示奇异的征兆：血、火和烟柱。在上主伟大可的日子来临发前，太阳要变为昏暗，月亮要变成血红。“（三34）
圣伯在五旬节那天，对那些因闻那表示圣神降临而起的风，而惊惶地群集的民众讲话时，就引用了上述的这段文字。他当时声明的话。所以，圣神降临，连同基督的苦难圣死与复活，成为一个“上主的日子“。这就是我们急着想指明出来的：在五旬节那天，天主实在降来完成了那件大事轲是，那天太阳并没有昏暗，月亮也没有流血，如同厄尔先知所预言过的。
所以，必须把事实要的旨，与预言的文字分别清楚：就是应该把真正实在将发生的事实，与末世言论中预言所用的字句，加以区别。
那么关于那些富于幻想，满是有关自然界惊人现象的字句，应该以什么评价呢？你业信中所引述的那些话，以及工在这里所加以的话，还有有在圣经里可以找到的许多类似的话（尤其是在那些属于末世言论的篇章，如达尼尔第十七至第十二章，以及圣若望所写的全部默示录），所有这有这些章节的文字，都不应该按照字面，以义的解释，而只应该把它父视作一种动人的描写法，以说明天主审判时的严厉，以及在“上主的日子“，最后降来这个世界外的时候那种威严可的情形。
梵二大公会议曾这样说过
基督揭开死亡之谜
“人的奥迹，借着天主的启示，昭告基督信徒，就是如此崇高而伟大。痛苦和死亡的哑谜，在基督福音以外，固然我们，但是借着基督，并在基督内，却大放光明。基督其圣死消灭了死亡，并以其复活赐给了我们生命使我们在圣子内，成为天主义子，关在圣神内呼号说：“阿爸，父呀！”（贞
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