第 二 章
讨论记忆的第一类知识；自然知识—并说明牺牲此一知识之必要性，以便使灵魂由此能力与天主结合。
一、在每卷书的开始，读者应该在心智中，重新一下我们在本书祈提出的有关目的之追忆：不然，一定会许多有关对我们所说过的智力问题发生并且对它们也会有许多怀疑，出现在我们的心智中，特别是在讨论有关我们目前所说的记忆和过去的各种事端时，怀疑将会在这种或那种的方式下出现的。
当我们在本书内，看到有对房屋民意志的操作功能，予以消灭的时候，我们会感到对于神修生活的建筑，我们不但没有建起，反而是将它破坏了。不错，如果对於开始内修的人，这样处理，一定会有上述的结果，因为对他们来说，准备他们从推理与知觉的默想开始，来度神修生活，才是真正合宜的。
二、然而请不要忘记，我们现在祈提出的意见，乃是设法由默观而使人灵前进，来达成与天主的结合。然而，在这条道路上，记忆与意志能力的一切方法，和感情方面的一切操作，都应该弃置到一边，并由这两种能力的缄默祈代替，以便天主自己，在这个灵魂中，来完成结合的工作。为此，必要追随另一条修行的道路：今後——我们应该排除这两种能力的羁绊，将它们的能力予以剥削，导引它们放弃它们的工作，消灭它们的自然活力，不这样，它们是不会为超自然所浸浴与光照的。实在，记忆与意志的自然能力，乃是不会协助我们达到一个这样崇高的事功的；如果这些能力，不丢失了它们的作用，它们则只有阻碍修行的前进了。
三、灵魂的认识天主，与其说是认识他之所是，倒不如说是认识他的所不是。为此，为了达到天主那里，灵魂要拒绝，绝对拒绝自己无论是自然的或超自然的知识，乃是绝对必要的，这就是我们现在对记忆来说，要完成的计划，我们要设法将记忆从它自然的限界中，解放出来，而将它提升到超越自己以上；这是说要提升它超越一切单独知识，超越一切感情的占有，以便将它安置在对天主最高时希望中，天主乃是不可了解的存在者啊!
四、现在我们由自然的知识开始，所谓记忆的自然知识，凡是由我们的五官：视、听、嗅、味、触所感觉到的对象，印刻在记忆这一官能中的一切，我们都对它们如此称呼。凡是与这些相似的一切知识，我们的记忆，都会形成并发现它们的。
我们应该对这一切知识，一切形式，从记忆中抽出，从记忆中剥削，并使它的想像作用，不再发生作用，使它在自己的能力中，没有任何这一类的知识，也没有任何痕迹，总而言之，应该使我们的记忆，成为赤裸而空虚的，而没有任何知识在他内存留，并无法进入，使记忆能对一切知识的浑忘并摆脱净尽。
我们也要说：记忆应该与天主结合，因此，记忆是绝对的需要，取消一切不是天主的形式，因为天主不落在一个形式的荃蹄中，也不归於任何一个其他的知识。为此，我们在智力的暗夜中，已经如此说过了。基督教训我们：「没有人能够事奉两个主人」（玛·六·廿四），如果记忆在同时与个别的形式和知识连结在一起，他便不能完整的结合於天王；在天主内，我们的记忆，不能看见天主形式与图像。为此，在这个能力与天主结合为一时，自然是没有任何形式与形像的。他的想像能力，已距停止了作用。总之，记忆在这时候，是沉浸在最高的福祉中，并且是在浑忘一切的情态中，而记不起任何其他事件。不错，这种结合，乃是在想像的空虚中工作着，并且也从想像中擦去一切形式，一切知识，而将它提拔到超自然的境界。
五、在这种结合中，会有些非常之事发生。在天主於灵魂记忆中操作这个结合的触角时，在作为记忆这一官能中心的脑海中，忽然间会产生一种变化。理智纷纷停止了审判和感觉，依照感触的或多或少，这种情形出现一种更显著或不太显著的尺度，记忆由於安放工作在他身上的知识，空虚自己，并洗链了自己一切知识；他这时沉醉於一个至深的抽象，与完全的忘我中，要使自己想起一件事情，一定要费了很大的气力。
六、由於记忆与天主结合的缘故，记忆的这种忘我以及想像的停用，是非常强烈的，在这种情形下的人们，经过一个很长时期，他不会看见，不会知道，在这个当口中，所作的任何事件。由於想家的停止作用，人们对这种人的身体上，即便施以痛楚，他也一点也不会感觉到的，因为他没有想像，没有思想，也没有情感，为了使天主操作这一种结合的接触，我们已经说过，灵魂必要的该斩断一切有感觉知识的记忆。然而人们也该知道，这样的记忆停止作用，在有全德的人们身上，是不会发生的，因为在他们身上，结合乃是完整的，而这种官能的停止作用，乃是那些刚开始这种结合的人的特徵。
七、在这里，您要向我说：很好，但这一切除了摧毁官能作用而外—即摧毁自然的使用，除了使人成为动物而外—是没有什么用途的。更坏的，乃是它使人失掉了对自己的需要以及对自己自然操作的回忆。然而天主并不摧毁自然，反之，他更使它完美。可是在这里，根据您的说法，除了摧毁自然而外，便什么也不是了。因为，人们既然忘了道德与推理的作用，自然也就不能再完成它了，因为人们既然忘掉了他的自然作用，因之，自然也就不会再操作它们了；在实际上，人已不再记忆起这一切来了，因为他已脱离了那是回忆方法的一切知识与形式了。
八、我对它们，需要答覆您说：记忆愈是与天主结合，它便愈是丢失了它的一切个别的知识，一直到剥削净尽而後已，但这必须到了人神结合的境界完美无缺而後可！然而在结合的开始，结合的工作在操作时，一定会有一个对一切事项的巨大忘掉，因为它们的形式和它们的完美，逐渐从记忆中擦去。在他同近人的外在关系中，也会犯很多错误，他也不会记得吃了饭没有，睡了觉没有，喝了水没有，他也不晓得完成了这件事情没有，是否看了这个或那个东西；是否说了没有这事或那事，其原因是由於记忆已经在天主内被吞蚀了。
然而一旦到了灵魂与天主结合，成为习惯的时候，记忆就不再有这样的忘记了，对於他理智自然与伦埋的行为，他有着完整的理会。有关一切必要或合宜的行为，他也会用非常完美的形态去完成；
虽然这些行为，已经不是来自灵魂的记忆、认知与领会了。我再重复一次，因为在灵魂一旦有了结合的习惯时——这结合乃是超自然的——记忆与其他一切的官能，都整个的失去他们自然的作用；它们从自然的境界被提举到天主超自然的境界。记忆一旦之间，变成了超自然性质，而同化於天主内，此世之事物的形式与认知，便不能在他身上印入了。
在这种清形下，记忆以及其他官能的工作，就都成了天主的工作。因为在这时候，天主已经是以最高主人的资格，将这种种能力变化成为自己的并占有它们了，是天主在用自己神圣的精神，依照自己的意志，来推动并管理这些能力。这时候，这些能力的操作，已经不再与天主能力的操作有所区别了。自然，灵魂的工作也就成了天主的工作了。我再重复一句，灵魂的工作，已经是天主的工作了，因为「那与天主结合的，就和天主变成了一个同样的精神」（格前·六·十七），是的，与天主结合的灵魂的工作，乃是充满了天主之神，而成为天主的工作。
九、从此以後，这些灵魂的工作，自然就会永远符合与适宜於理智。因为乃是天主之神来教导他们知道他们所该知道的，他让他们不知道他们不该知道的，或者是追忆他们所应该回忆的，他们对这种事功，或者是由形式或者是没有任何形式而完成的；另外，他们也忘掉他们所该忘掉的；他们爱他们该给予爱情的，拒绝那不属於天主的事物，在这种情形下，他们一切的动作，便都是属於天主的了。为此，我们不该惊奇，既然灵魂的能力，化归天主的能力了，这些能力的运作与推动，自然也就变成天主的了。
十、我愿意对这些行为提出几个范例，现在我们先说一个：有一个人要求另一个在这种地步的人，为他祈求天主，这一个人忘掉了，因为在他的记忆内，没有印刻着任何这一叮嘱的形式或认知。然而如果前者是适宜於为他向天主祈祷，或者用另一句话说，如果天主准备接受那向他祈祷人的祈祷，他会给予第二人的意志以催促，而使他产生这种意义的祈祷心意，反之，如果天主不愿意听从这一个祈祷，所说的第二个人，即使是努力作成这种祈求，也是徒然无望，他不会觉得这种意愿，也不能完成这个祈祷。从另方面，天主也能激起他为他不认识之人祈祷意愿，而这个人却从来没有一个人向他提过。
这种事功，乃是天主一个人的工作，是他推动这些灵魂的能力，根据他的意志与安排，来使他们完成那些合宜的工作，并也不能不这样，而为另一种事业而工作，并且这些工作或祈祷，也一定常常得到其效果。
童贞圣母，我们最光荣的主母的祈祷与事功，就是这样的。从她的存在一开始，地便被提到非常高的地位，在她的灵魂上，从也没有印入过一个受造物的形式，将她从天主那里拖出，在她本人也从没有过这一类的印像；她永远是被圣神引导的。
十一、还有另一个例子，有一个这样的人，在某一时刻，需要致力於某一件必要的事情，他没有因任何形式，使他想起这件事情来。然而，他却不晓得为什么，在他的心灵中，由於我的上面所说的记忆的激动，而在某一时间，接受这种推动，而依照合宜的形式，有效的完成了这个工作，而没有漏掉任何事件。
十二、圣神给予他们光明，不仅是在这一类的事件上，并且在许多现在和未来或遥远的事件上，有时候是藉着智力的形式，有时候更是不具有任何可见的形式，来教导他们。这些灵魂，他们也不知道从何而来的这些知识—它们乃是来自上主的上智。这些灵魂，一点也不由他们在天主的道路上，能够成为阻碍的能力而知道，而看见。它们往往是来自一个大家共知的普遍的认知中，关於此事，我们在这本书开端，已经说出了其中的道理，人人都在山的象徵下看到，依照智者的话：「一切事的主宰上智，教给了我一切」（智·七·廿一）。
十三、您恐怕要向我说：「一个灵魂，绝不可能从他的记忆中，解放出来，他也无法剥削了在你所说造诣到最高境界的情况中，所有的图像和形式。那末，在这里就会发生两个阻碍，它们是超过人力以及人性的：第一个是抛弃人性与其自然的倾向，纯由人力，这是无法完成的。其次更困难的，或者更好说，乃是自然能力本身所完全不能的事：那就是完成超自然并与天主结合。
我对此要答覆说：不错，提升到超自然的境界，只是天主本人的事情：然而灵魂却能够自作准备，而这个准备，因天主的协助，由自然能力是可以完成的。天主是依照灵魂由自己努力的尺度，进入一切形式的否定与剥削中，而使他们逐渐的占有这一结合，在这里，天主是在被动的灵魂身上工作，对於这事，我在讨论灵魂被动的暗夜中，如果有可能，我是要加以解释的。不错，在这里，天主在高兴时，并依据灵魂所准备的等级，他会赏赐给他有完美的与天主结合的习惯。
十四、由於本书是专注在灵魂主动净炼之夜，为此我们不在这里指出，根据我们的意志与记忆或者智力的努力，灵魂达到了完美结合的地步时，所产生种种神圣的效果。实在，这个主动的暗夜，原是不足以完成这种结合的，我在讨论被动之夜时，再说明这些效果，只有被动之夜，才有灵魂与天主的结合的事实实现。
我在这里仅仅指出：记忆如何能主动的并从自己方面，进入洗炼的黑暗之夜，这个为达到目的，乃是不可或缺的，内修人是习惯避免将所看见与所听到、所嗅到、祈尝到、所接触到的收聚并印刻在自己的记忆中，即使要印刻，也会马上忘掉的。如果应该回忆，他就要像其他人一样，为了回忆起要回忆的东西，他必需专心致志的勉力。他不应该让任何对现世事物的知识或印像，停留在自己的记忆内，他要认为它们根本就不存在，这样，他的记忆就完全解脱并有自由了；他也不要对天上的事物，也不要对世上的事物，加以任何反省，就如同他的这个能力被剥削了一样。他自愿的让它们进入遗忘之中，看它们如同是一个折磨他的事物。实在，如果人们想使用这个属於自然的东西，来为超自然的事件服务，不但无所助益，反而是一种阻碍（在这里有另些版本，人们加上了下列的一大段）如下：灵魂让这些知识消失无迹，对它们自居於一种神圣的遗忘中，除非是应该为了良好的思想与热诚的默想，他是不会对它们加以反省的。虽然这种专心致志於遗忘，并抛弃知识与记忆的事态，并不会涉及到基督及其圣人性，但很多次人灵却被提升到最高的默观境界，而单纯的去看天主性，对基督的神圣人性并未忆及。这个是来自天主的大恩，他以特殊方法，将人灵提升到这种认知的境界，浑浑沈沈，但却是最具超自然的特性。可是人灵专心致志於有意於遗忘，在任何关系下，都是不适宜的，因为对基督神圣人性爱的注目与默想，对一切各种的福祉，都是一种协助，灵魂从这种形态中，最容易攀升到最高的神圣结合中，当然，如果一切的可见与有形的事物，是应该让它们被遗忘的，这是因为它们是一个为完成结合的阻碍，然而我们却不能将那位降生成人，来治疗我们一切缺失者，如此看待：他乃是真理、门户、道路，并且是一切福祉的导引者。
明白了这件事之後，灵魂应该专心对其余的一切作个抽象功夫，就是尽可能的办法，忘掉它们。使自己在记忆中，不存留任何东西（受造物）的知识与记忆，要看它们如同不存在者一样；这样，记忆被解放而自由的，而走向天主，灵魂如此的走向神圣的遗忘中（谨案，这一版并非十字若望的原文，但由於写的很好，我们才特别将它译出）。
十五、如果现在人们仍然要重新提出前面有关智力的疑难：灵魂如此不是空间无事了吗，她这不是失掉时间，自己被剥削了由记忆参与而可能获得的精神福祉吗?对於这一切，我上面已经答覆过了，我在讨论被动的黑夜时，还要讨论它们，在这里，我们是没有地方对它加以讨论的了。
我们只留下一点注意：如果神修人首先不相信，从这种对知识与形式的取消中获得效益的话，请不要丧气，天主在适当的时候，会使他感觉出来的。先是，在有关一个这样巨大的福祉，他应该忍耐与受苦，等待与期望。
十六、说真的，我们很少看到一个灵魂，在一切时候并一切事上，为天主改变，而不以任何形式作为媒介的。与天主永久的结合为一，他的官能也为天主所变化；然而一般来说，却有许多灵魂为天主以平常的方式所改变，不是他们自己动员自己，而是天主本人指导他们，如同圣保禄宗徒所说的：「天
主的子女」，这是说，他们为天主所变化，与天主结合在一起，「为天主的神所变化」（罗·八·十四），天主的神推动他们的官能，完成天主的事业，他们的工作成为天主的工作，是没有什么可惊奇的，因为他们既然与天主结合，工作自然就成为神的工作了。