第十四章 最小的弟兄
耶稣在最后晚餐时说：「孩子们‥‥我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」（若十三34-35）可知，基督对爱的观念是奇妙、独特的，几乎是当时人们前所未闻的，而此爱已成为基督徒的特征。基督告诉我们：「除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德，你们决进不了天国。」（玛五20）
基督所要求的革命性的爱，引起了群众的议论：「有一个法学士起来，试探耶稣说：『师傅，我应当做什么才能获得永生？』耶稣对他说：『法律上记载了什么？你是怎样读的。』他答说：『你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己。』耶稣向他说：『你答应得对。你这样做，必得生活。』」（路十25-28）由于犹太人每日早晚不断地诵念这个大诫命，故法学士便自然而然地这样回答耶稣。
申命纪记载：「你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。我今天吩咐你的这些话，你应牢记在心，并将这些话灌输给你的子女。不论你住在家里或在路上行走，或卧或立，常应讲论这些话；又该系在你的手上，当作标记；悬在额上，当作徽号，刻在你住宅的门框上和门扇上。」（申六4-9）以色列人都熟悉这段话，不料法学士却在「全心、全灵、全力、全意爱上主，」之后加上肋末纪中的一小段 「应爱人如己」来回答耶稣。但是众人不会把这句话与申命纪中的诫命相提并论。耶稣将「彼此相爱，与爱天主至上」等量齐观，因此恼怒了法学士并认此为异端，故他在群众面前争论不已，而耶稣并不与他辩论，只说：「你答得对，你这样做，必得生活。」但是法学士为了表示自己理直，进而向耶稣说：「谁是我的近人？」他要求基督对近人下一定义，以达到辩论的目的，这显示法学士未能进入基督宣讲喜讯的氛围内。
基督拒绝对近人的涵义设界限、立范围，因为设界限必定会排斥伤害一些人。经师与法学士都以无生命的法律作为生活的标准。按犹太人的学派，经师们知道近人可分为六种；兄弟；朋友；邻家村舍；犹太民族；信仰犹太宗教者；更广义的是那些准备信仰犹太宗教者。这种分类表示，凡不在他们所谓近人的范围内，都会遭到被愤恨、唾弃及不友善，这正是「你应爱你的近人，恨你的仇人」的表现。
因此我们了解，法学士试探基督的意图，是问基督究竟属于何学派，并对这学派又有何解释。基督避免正面的答复，而以一个比喻：「有一个人从耶路撒冷下来到耶里哥去，在途中遭遇强盗，最后得到一位慈善的撒玛黎雅人的怜悯与照顾」，来说明谁是我的近人。法学士以自我中心显出了他的有限度及偏见的爱。基督的教导是广博的，因而众人也不应当区分谁该获得帮助，反而应该站在需要被帮助的立场上自问：「谁是我的近人？」那时，就不会以自我为中心，而以需要者为核心，在此广义的伦理观下，谁不是我的近人呢！因此，人与人之间没有敌对，人人彼此相爱，此深且广的爱，就是基督所宣讲的革命性的爱。
玛窦福音中对爱的记载如下：「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』我却对你们说：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样作吗？」（玛五43-46）
友谊是天主的赐予，但友谊与爱近人毕竟是不同的。假如将爱近人视为友谊，那么就忽略了新约的核心。人人都有一些朋友，是不足为奇的：基督从不问：「你是否有许多朋友？」而问道：「你是否拒绝、唾弃某人？」若我们确实拒绝、排斥某人，我们就没有基督徒的爱 爱近人的爱。如保禄宗徒写道：「我们可能会说方言，明白一切奥秘和各种知识，奉献施舍所有财产，为消灭贫穷而奋斗，交友广泛……但在基督眼中，我们可能仍无爱德。」（参阅：格前十三1-3）
基督在最后的审判中，对爱有中肯的诠释：「那时，义人回答他说：『主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的：我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？』君王便回答他们说：『我实在告诉你们，凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。』然后他又对那些在左边的说：『可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。』那时，他们也要回答说：『主啊！我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳？』那时，君王回答他们说：『我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。』」（玛廿五37- 45）
这是一段肯切的解释，但也许会造成一些疏忽。对我而言，谁是最小的呢？他是否是名人表上阶级最小的一位？或是我对清洁工、看门者所做的，就是对基督而做呢？这些观点都误解了福音。基督不以阶级或声望区分人，但我们拥有的名册与基督的大相径庭。基督认同并接纳那些不为我们接纳的最小兄弟；而我们对那些人所做的，就是我们为基督做的。因此，一个真正的基督徒，其生命要有价值、有意义，这一切端赖我们是如何对待最小的弟兄，如同天父接纳众人，众人也当彼此接纳每一位弟兄。基督徒的爱德（Agape）非但不损害弟兄的友谊，反而此爱德应在一切行为之上，并使一切爱更臻圆融。
田立克曾说：「爱德并不否认深刻的友谊，在爱德光照下，友谊被净化、超越、升华至普及性的爱。那时深刻的友谊是不自命清高、排斥他人。诚然，并非众人都是我们的朋友，但我们应尊重每一个人的人格。因此，平等与不平等、缘分与陌生、友善与冷漠、希求与渴望完全都被净化了。彼此相爱无须有缘分，否则友谊便被排斥了，爱德借着众人、偕同众人、在众人内使人接纳他人与自己。」爱德促使我去爱他人，爱他那独一无二的人。每个人都有他的奥秘，借着爱德，我可触及他的深处，并于此找到天主；所以，爱人如己与爱天主至上两大诫命是同等重要。
有些人的态度与福音是背道而驰的，如我们常指证某人是一个说谎者，法利赛人就是以这样的态度对待一位淫妇，他们完全忽视她的人格及犯罪的因素，这种行径显然违反了十诫中的第一与第二条诫命。我们若将一个充满生命的人，视为一个骗子，那么我便否认了他内心深处的天主的临在。爱德是不将某人置于我所认识的范围中。
富高（Charles de Foucauld）写道：「爱他人，就是永远对他保持希望，当我们开始判断他时，我们就对他丧失了信心；当我们以所知的去认同他时，我们就不再爱他，而他也就失去成为更好的可能性。相反地，我们该当以期待的态度去面对每一个人与事物。在一个不懂得如何去爱的社会里，我们应该勇敢去爱。」
假如低估我所不喜欢的人的价值，那么对所有的朋友都会划一个界限，而此友谊便会减淡。林肯曾说过：「即使我不喜欢的人，我还是该认识他。」我不喜欢一个人是因为我未触及他内心深处，基督革命性爱的教育，就是使基督徒相信人内蕴的美好。
当我们读到：「你们应该彼此相爱，如同我爱了你们一样。」（若十五12）此段经文时，便会感到任重道远，因为爱近人如同基督爱我们，这是何等大的要求！基督在最后晚餐时，洗涤宗徒们的脚，与宗徒们分享奉献的饼与酒。基督在十字架上仍不忘为众人祈求：「父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。」（路廿三34）试问：在受凌辱、讥讽之后，我们还会为我们的敌对者祈祷、祝福吗？基督不然，他甚至在接受犹达斯的出卖亲吻后，仍称呼他为「朋友」。基督的博爱与接纳每一个人，是多么值得颂赞的，但我们却无法如出一辙的效法。虽然我们能尝试，但永远无法达到基督的要求 你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。
基督的教导引起人们不同的反应：有人认为，基督要求的太多了，而欲皈依另一种宗教，或是与其成为一个冷淡的教友，毋宁是个异教徒；或有人把「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」中的「如同」二字作广泛、自由、中肯的批注而感到舒服，但不与基督所说的相比；幸而还有些人将「如同」二字赋予完美的意义，那当然是最正确的，因为整部福音的精华就在此二字上。
基督徒的喜讯让我们体会到上主爱我们，如果我们允许天主的爱充满我们的心，那么爱德就会满溢而出，那时爱近人就是天主的爱，此爱唯有源自天主，祂的爱包容、扶持且推动我们。「爱德」就是去发现这个泉源。「我们应该彼此相爱，因为爱是出于天主：凡有爱的都是生于天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱。」（若壹四7-8）
纵然是科技文明的今天，也无法创造一个爱的天主，因为那超越我们的能力与灵巧。我们不能创造天主，同样我们也不能创造基督徒的爱。换言之，基督徒的爱就是分享天主生命的爱。所以，我们唯有敞开内心，且任由天主的爱因着我们而满溢到周围的人身上，而我们也就是那输送天主爱的运渠。天主不加重我们无法承担的轭；相反地，在天主的爱内，我们领受一无限的宝藏，「信、爱、望」都是天主赐予的，此德性是那么伟大，而我们永远无法完全的彰显它们。但是圣保禄曾说：「望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。」（罗五5）并且圣若望也写道：「我们所以知道我们存留在祂内，祂存留在我们内，就是由于祂赐给了我们的圣神。」（若壹四13，思高圣经批注：爱是圣神在信友心中所产生的效果。）
因而，我们明白何以我最小兄弟是如此的重要。天主的爱是无远弗届的，天主的「忠实」是不放弃任何人，因此，最小兄弟就成了一种爱的反省，它是基督徒的爱，或是一种有选择性的，以自我为中心的行动。若望壹书曾说：「天主爱我们与我们爱近人是相互交融的。」但是，令人遗憾的是我们常误解若望的本意，以为：「天主在我们中间，是因为我们彼此相爱，那是将爱之源泉归诸于我们，即众人相爱在先，天主爱人在后」。这不是若望的原意，并将基督革命性的爱本末倒置。其真正意义是：天主是爱德之始，天主爱人是因，众人彼此相爱是果，爱近人就是天主爱我们的延续。若望宗徒并且以葡萄树的比喻解释，葡萄树是爱的圆满，葡萄枝唯有留在树干上，方才能茁长欣欣向荣。（参阅：若十五）同时，基督更明确的教导：「如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命今而存在祂的爱内一样。这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。」（若十五10-12）
福音不使人沮丧、失望，或过分的要求，它是人类的真正喜讯，使我们丰硕满盈，在此福乐情况下，我们该当如何去接纳我最小的兄弟？答复是：不以个人意志的力量去爱，而是全心、全灵、全意对天主的爱的开放。唯有如此，我们方才能够真正的去接纳每一个人，甚至那些使人无法忍受的人。而达此目标的唯一途径就是祈祷。当我们谦冲屈膝仰视天主时。牟敦说：「我们发现，在奥秘的寂静、沉默中，有一种祥和的氛围引领我们页正的去爱我们的近人，去接纳他之所以是他的整个人，而不再如昔以貌或言取人」。换言之，在真正的祈祷中，我们与他人内在最深处相遇，而我心也因着天主爱的满溢而能去爱我们最小的兄弟。
救主基督降生的使命就是拆除人际间的藩篱，以爱来拯救我们脱离那不爱的、非人的境遇；祈祷就是引领我们让基督在我们内工作，对天父、圣子、圣神的活动完全开放。