CAPITOLOQUARTO
SVILUPPODEIPOPOLI,
DIRITTIEDOVERI,AMBIENTE
43.«Lasolidarietàuniversale,cheèunfattoepernoiunbeneficio,èaltresìundovere»[105].Moltepersone,oggi,tendonoacoltivarelapretesadinondovernienteanessuno,trannecheasestesse.Ritengonodiesseretitolarisolodidirittieincontranospessofortiostacoliamaturareunaresponsabilitàperilproprioel'altruisviluppointegrale.Perquestoèimportantesollecitareunanuovariflessionesucomeidirittipresupponganodoverisenzaiqualisitrasformanoinarbitrio[106].Siassisteoggiaunapesantecontraddizione.Mentre,perunverso,sirivendicanopresuntidiritti,dicaratterearbitrarioevoluttuario,conlapretesadivederliriconosciutiepromossidallestrutturepubbliche,perl'altroverso,visonodirittielementariefondamentalidisconosciutieviolatineiconfrontiditantapartedell'umanità[107].Sièspessonotataunarelazionetralarivendicazionedeldirittoalsuperfluooaddiritturaallatrasgressioneealvizio,nellesocietàopulente,elamancanzadicibo,diacquapotabile,diistruzionedibaseodicuresanitarieelementariincerteregionidelmondodelsottosviluppoeanchenelleperiferiedigrandimetropoli.Larelazionestanelfattocheidirittiindividuali,svincolatidaunquadrodidovericheconferiscalorounsensocompiuto,impazzisconoealimentanounaspiraledirichiestepraticamenteillimitataeprivadicriteri.L'esasperazionedeidirittisfocianelladimenticanzadeidoveri.Idoveridelimitanoidirittiperchérimandanoalquadroantropologicoedeticoentrolacuiveritàanchequestiultimisiinserisconoecosìnondiventanoarbitrio.Perquestomotivoidoverirafforzanoidirittiepropongonolalorodifesaepromozionecomeunimpegnodaassumereaserviziodelbene.Se,invece,idirittidell'uomotrovanoilpropriofondamentosolonelledeliberazionidiun'assembleadicittadini,essipossonoesserecambiatiinognimomentoe,quindi,ildoveredirispettarlieperseguirlisiallentanellacoscienzacomune.IGoverniegliOrganismiinternazionalipossonoalloradimenticarel'oggettivitàel'«indisponibilità»deidiritti.Quandociòavviene,ilverosviluppodeipopolièmessoinpericolo[108].Comportamentisimilicompromettonol'autorevolezzadegliOrganismiinternazionali,soprattuttoagliocchideiPaesimaggiormentebisognosidisviluppo.Questi,infatti,richiedonochelacomunitàinternazionaleassumacomeundoverel'aiutarliaessere«arteficidellorodestino»[109],ossiaadassumersialorovoltadeidoveri.Lacondivisionedeidoverireciprocimobilitaassaipiùdellasolarivendicazionedidiritti.
44.Laconcezionedeidirittiedeidoverinellosviluppodevetenercontoanchedelleproblematicheconnesseconlacrescitademografica.Sitrattadiunaspettomoltoimportantedelverosviluppo,perchéconcerneivaloriirrinunciabilidellavitaedellafamiglia[110].Considerarel'aumentodellapopolazionecomecausaprimadelsottosviluppoèscorretto,anchedalpuntodivistaeconomico:bastipensare,daunaparte,all'importantediminuzionedellamortalitàinfantileeilprolungamentodellavitamediachesiregistranoneiPaesieconomicamentesviluppati;dall'altra,aisegnidicrisirilevabilinellesocietàincuisiregistraunpreoccupantecalodellanatalità.Restaovviamentedoverosoprestareladebitaattenzioneadunaprocreazioneresponsabile,checostituisce,tral'altro,unfattivocontributoallosviluppoumanointegrale.LaChiesa,chehaacuoreilverosviluppodell'uomo,gliraccomandailpienorispettodeivaloriumanianchenell'eserciziodellasessualità:nonlasipuòridurreamerofattoedonisticoeludico,cosìcomel'educazionesessualenonsipuòridurreaun'istruzionetecnica,conl'unicapreoccupazionedidifenderegliinteressatidaeventualicontagiodal«rischio»procreativo.Ciòequivarrebbeadimpoverireedisattendereilsignificatoprofondodellasessualità,chedeveinveceesserericonosciutoedassuntoconresponsabilitàtantodallapersonaquantodallacomunità.Laresponsabilitàvietainfattisiadiconsiderarelasessualitàunasemplicefontedipiacere,siadiregolarlaconpolitichediforzatapianificazionedellenascite.Inambedueicasisièinpresenzadiconcezioniedipolitichematerialistiche,nellequalilepersonefinisconopersubirevarieformediviolenza.Atuttociòsideveopporrelacompetenzaprimariadellefamiglieinquestocampo[111],rispettoalloStatoeallesuepoliticherestrittive,nonchéun'appropriataeducazionedeigenitori.
L'aperturamoralmenteresponsabileallavitaèunaricchezzasocialeedeconomica.GrandiNazionihannopotutousciredallamiseriaanchegraziealgrandenumeroeallecapacitàdeiloroabitanti.Alcontrario,Nazioniuntempoflorideconosconooraunafasediincertezzaeinqualchecasodideclinoproprioacausadelladenatalità,problemacrucialeperlesocietàdiavanzatobenessere.Ladiminuzionedellenascite,talvoltaaldisottodelcosiddetto«indicedisostituzione»,metteincrisiancheisistemidiassistenzasociale,neaumentaicosti,contrael'accantonamentodirisparmioediconseguenzalerisorsefinanziarienecessarieagliinvestimenti,riduceladisponibilitàdilavoratoriqualificati,restringeilbacinodei«cervelli»acuiattingereperlenecessitàdellaNazione.Inoltre,lefamigliedipiccola,etalvoltapiccolissima,dimensionecorronoilrischiodiimpoverirelerelazionisociali,edinongarantireformeefficacidisolidarietà.Sonosituazionichepresentanosintomidiscarsafiducianelfuturocomepuredistanchezzamorale.Diventacosìunanecessitàsociale,eperfinoeconomica,proporreancoraallenuovegenerazionilabellezzadellafamigliaedelmatrimonio,larispondenzaditaliistituzionialleesigenzepiùprofondedelcuoreedelladignitàdellapersona.Inquestaprospettiva,gliStatisonochiamatiavararepolitichechepromuovanolacentralitàel'integritàdellafamiglia,fondatasulmatrimoniotraunuomoeunadonna,primaevitalecelluladellasocietà,[112]facendosicaricoanchedeisuoiproblemieconomiciefiscali,nelrispettodellasuanaturarelazionale.
45.Risponderealleesigenzemoralipiùprofondedellapersonahaancheimportantiebenefichericadutesulpianoeconomico.L'economiainfattihabisognodell'eticaperilsuocorrettofunzionamento;nondiun'eticaqualsiasi,bensìdiun'eticaamicadellapersona.Oggisiparlamoltodieticaincampoeconomico,finanziario,aziendale.NasconoCentridistudioepercorsiformatividibusinessethics;sidiffondenelmondosviluppatoilsistemadellecertificazionietiche,sullasciadelmovimentodiideenatointornoallaresponsabilitàsocialedell'impresa.Lebanchepropongonocontiefondidiinvestimentocosiddetti«etici».Sisviluppauna«finanzaetica»,soprattuttomedianteilmicrocreditoe,piùingenerale,lamicrofinanza.Questiprocessisuscitanoapprezzamentoemeritanounampiosostegno.Iloroeffettipositivisifannosentireanchenelleareemenosviluppatedellaterra.Èbene,tuttavia,elaborareancheunvalidocriteriodidiscernimento,inquantosinotauncertoabusodell'aggettivo«etico»che,adoperatoinmodogenerico,siprestaadesignarecontenutianchemoltodiversi,alpuntodafarpassaresottolasuacoperturadecisioniesceltecontrarieallagiustiziaealverobenedell'uomo.
Molto,infatti,dipendedalsistemamoralediriferimento.SuquestoargomentoladottrinasocialedellaChiesahaunsuospecificoapportodadare,chesifondasullacreazionedell'uomo“adimmaginediDio”(Gn1,27),undatodacuidiscendel'inviolabiledignitàdellapersonaumana,comeancheiltrascendentevaloredellenormemoralinaturali.Un'eticaeconomicacheprescindessedaquestiduepilastririschierebbeinevitabilmentediperderelapropriaconnotazioneediprestarsiastrumentalizzazioni;piùprecisamenteessarischierebbedidiventarefunzionaleaisistemieconomico-finanziariesistenti,anzichécorrettivadellelorodisfunzioni.Tral'altro,finirebbeanchepergiustificareilfinanziamentodiprogetticheeticinonsono.Bisogna,poi,nonricorrereallaparola«etica»inmodoideologicamentediscriminatorio,lasciandointenderechenonsarebberoeticheleiniziativechenonsifregiasseroformalmentediquestaqualifica.Occorreadoperarsi—l'osservazioneèquiessenziale!—nonsolamenteperchénascanosettoriosegmenti«etici»dell'economiaodellafinanza,maperchél'interaeconomiael'interafinanzasianoeticheelosianononperun'etichettaturadall'esterno,maperilrispettodiesigenzeintrinsecheallalorostessanatura.Parlaconchiarezza,aquestoriguardo,ladottrinasocialedellaChiesa,chericordacomel'economia,contuttelesuebranche,èunsettoredell'attivitàumana[113].
46.Considerandoletematicherelativealrapportotraimpresaedetica,nonchél'evoluzionecheilsistemaproduttivostacompiendo,sembracheladistinzionefinorainvalsatraimpresefinalizzatealprofitto(profit)eorganizzazioninonfinalizzatealprofitto(nonprofit)nonsiapiùingradodidarcontocompletodellarealtà,nédiorientareefficacementeilfuturo.Inquestiultimidecennièandataemergendoun'ampiaareaintermediatraleduetipologiediimprese.Essaècostituitadaimpresetradizionali,cheperòsottoscrivonodeipattidiaiutoaiPaesiarretrati;dafondazionichesonoespressionedisingoleimprese;dagruppidiimpreseaventiscopidiutilitàsociale;dalvariegatomondodeisoggettidellacosiddettaeconomiacivileedicomunione.Nonsitrattasolodiun«terzosettore»,madiunanuovaampiarealtàcomposita,checoinvolgeilprivatoeilpubblicoechenonescludeilprofitto,maloconsiderastrumentoperrealizzarefinalitàumaneesociali.Ilfattochequesteimpresedistribuiscanoomenogliutilioppurecheassumanol'unaol'altradelleconfigurazioniprevistedallenormegiuridichediventasecondariorispettoallalorodisponibilitàaconcepireilprofittocomeunostrumentoperraggiungerefinalitàdiumanizzazionedelmercatoedellasocietà.ÈauspicabilechequestenuoveformediimpresatrovinointuttiiPaesiancheadeguataconfigurazionegiuridicaefiscale.Esse,senzanullatogliereall'importanzaeall'utilitàeconomicaesocialedelleformetradizionalidiimpresa,fannoevolvereilsistemaversounapiùchiaraecompiutaassunzionedeidoveridapartedeisoggettieconomici.Nonsolo.Èlastessapluralitàdelleformeistituzionalidiimpresaagenerareunmercatopiùcivileealtempostessopiùcompetitivo.
47.Ilpotenziamentodellediversetipologiediimpresee,inparticolare,diquellecapacidiconcepireilprofittocomeunostrumentoperraggiungerefinalitàdiumanizzazionedelmercatoedellesocietà,deveessereperseguitoancheneiPaesichesoffronodiesclusioneodiemarginazionedaicircuitidell'economiaglobale,doveèmoltoimportanteprocedereconprogettidisussidiarietàopportunamenteconcepitaegestitachetendanoapotenziareidiritti,prevedendoperòsempreanchel'assunzionedicorrispettiveresponsabilità.Negliinterventiperlosviluppovafattosalvoilprincipiodellacentralitàdellapersonaumana,laqualeèilsoggettochedeveassumersiprimariamenteildoveredellosviluppo.L'interesseprincipaleèilmiglioramentodellesituazionidivitadellepersoneconcretediunacertaregione,affinchépossanoassolvereaqueidovericheattualmentel'indigenzanonconsentelorodionorare.Lasollecitudinenonpuòmaiessereunatteggiamentoastratto.Iprogrammidisviluppo,perpoteressereadattatiallesingolesituazioni,devonoaverecaratteristichediflessibilità;elepersonebeneficiariedovrebberoesserecoinvoltedirettamentenellaloroprogettazioneereseprotagonistedellaloroattuazione.Èanchenecessarioapplicareicriteridellaprogressioneedell'accompagnamento—compresoilmonitoraggiodeirisultati–,perchénoncisonoricetteuniversalmentevalide.Moltodipendedallaconcretagestionedegliinterventi.«Arteficidelloropropriosviluppo,ipopolinesonoiprimiresponsabili.Manonpotrannorealizzarlonell'isolamento»[114].Oggi,conilconsolidamentodelprocessodiprogressivaintegrazionedelpianeta,questoammonimentodiPaoloVIèancorpiùvalido.Ledinamichediinclusionenonhannonulladimeccanico.Lesoluzionivannocalibratesullavitadeipopoliedellepersoneconcrete,sullabasediunavalutazioneprudenzialediognisituazione.Accantoaimacroprogettiservonoimicroprogettie,soprattutto,servelamobilitazionefattivadituttiisoggettidellasocietàcivile,tantodellepersonegiuridichequantodellepersonefisiche.
Lacooperazioneinternazionalehabisognodipersonechecondividanoilprocessodisviluppoeconomicoeumano,mediantelasolidarietàdellapresenza,dell'accompagnamento,dellaformazioneedelrispetto.Daquestopuntodivista,glistessiOrganismiinternazionalidovrebberointerrogarsisullarealeefficaciadeiloroapparatiburocraticieamministrativi,spessotroppocostosi.Capitatalvoltachechièdestinatariodegliaiutidiventifunzionaleachiloaiutaecheipoveriservanoamantenereinvitadispendioseorganizzazioniburocratichecheriservanoperlapropriaconservazionepercentualitroppoelevatediquellerisorsecheinvecedovrebberoesseredestinateallosviluppo.Inquestaprospettiva,sarebbeauspicabilechetuttigliOrganismiinternazionalieleOrganizzazioninongovernativesiimpegnasseroadunapienatrasparenza,informandoidonatoriel'opinionepubblicacircalapercentualedeifondiricevutidestinataaiprogrammidicooperazione,circailverocontenutoditaliprogrammi,einfinecircalacomposizionedellespesedell'istituzionestessa.
48.Iltemadellosviluppoèoggifortementecollegatoancheaidoverichenasconodalrapportodell'uomoconl'ambientenaturale.QuestoèstatodonatodaDioatutti,eilsuousorappresentapernoiunaresponsabilitàversoipoveri,legenerazionifutureel'umanitàintera.Selanatura,eperprimol'essereumano,vengonoconsideraticomefruttodelcasoodeldeterminismoevolutivo,laconsapevolezzadellaresponsabilitàsiattenuanellecoscienze.Nellanaturailcredentericonosceilmeravigliosorisultatodell'interventocreativodiDio,chel'uomopuòresponsabilmenteutilizzarepersoddisfareisuoilegittimibisogni—materialieimmateriali—nelrispettodegliintrinseciequilibridelcreatostesso.Setalevisionevienemeno,l'uomofinisceoperconsiderarelanaturauntabùintoccabileo,alcontrario,perabusarne.Ambeduequestiatteggiamentinonsonoconformiallavisionecristianadellanatura,fruttodellacreazionediDio.
Lanaturaèespressionediundisegnodiamoreediverità.EssaciprecedeecièdonatadaDiocomeambientedivita.CiparladelCreatore(cfrRm1,20)edelsuoamoreperl'umanità.Èdestinataadessere«ricapitolata»inCristoallafinedeitempi(cfrEf1,9-10;Col1,19-20).Anch'essa,quindi,èuna«vocazione»[115].Lanaturaèanostradisposizionenoncome«unmucchiodirifiutisparsiacaso»[116],bensìcomeundonodelCreatorechenehadisegnatogliordinamentiintrinseci,affinchél'uomonetraggagliorientamentidoverosiper“custodirlaecoltivarla”(Gn2,15).Mabisognaanchesottolinearecheècontrarioalverosviluppoconsiderarelanaturapiùimportantedellastessapersonaumana.Questaposizioneinduceadatteggiamentineopaganiodinuovopanteismo:dallasolanatura,intesainsensopuramentenaturalistico,nonpuòderivarelasalvezzaperl'uomo.Peraltro,bisognaancherifiutarelaposizionecontraria,chemiraallasuacompletatecnicizzazione,perchél'ambientenaturalenonèsolomateriadicuidisporreanostropiacimento,maoperamirabiledelCreatore,recanteinséuna“grammatica”cheindicafinalitàecriteriperunutilizzosapiente,nonstrumentaleearbitrario.Oggimoltidanniallosviluppoprovengonopropriodaquesteconcezionidistorte.Ridurrecompletamentelanaturaaduninsiemedisemplicidatidifattofinisceperesserefontediviolenzaneiconfrontidell'ambienteeaddiritturapermotivareazioniirrispettoseversolastessanaturadell'uomo.Questa,inquantocostituitanonsolodimateriamaanchedispiritoe,cometale,essendoriccadisignificatiedifinitrascendentidaraggiungere,hauncaratterenormativoancheperlacultura.L'uomointerpretaemodellal'ambientenaturalemediantelacultura,laqualeasuavoltavieneorientatamediantelalibertàresponsabile,attentaaidettamidellaleggemorale.Iprogettiperunosviluppoumanointegralenonpossonopertantoignorarelegenerazionisuccessive,madevonoessereimprontatiasolidarietàeagiustiziaintergenerazionali,tenendocontodimoltepliciambiti:l'ecologico,ilgiuridico,l'economico,ilpolitico,ilculturale[117].
49.Lequestionilegateallacuraeallasalvaguardiadell'ambientedevonooggitenereindebitaconsiderazioneleproblematicheenergetiche.L'accaparramentodellerisorseenergetichenonrinnovabilidapartedialcuniStati,gruppidipotereeimpresecostituisce,infatti,ungraveimpedimentoperlosviluppodeiPaesipoveri.Questinonhannoimezzieconomicinéperaccederealleesistentifontienergetichenonrinnovabilinéperfinanziarelaricercadifontinuoveealternative.L'incettadellerisorsenaturali,cheinmolticasisitrovanoproprioneiPaesipoveri,generasfruttamentoefrequenticonflittitraleNazionieallorointerno.TaliconflittisicombattonospessopropriosulsuolodiqueiPaesi,conpesantibilanciinterminidimorte,distruzioneeulterioredegrado.Lacomunitàinternazionalehailcompitoimprescindibileditrovarelestradeistituzionaliperdisciplinarelosfruttamentodellerisorsenonrinnovabili,conlapartecipazioneanchedeiPaesipoveri,inmododapianificareinsiemeilfuturo.
Anchesuquestofrontevièl'urgentenecessitàmoralediunarinnovatasolidarietà,specialmenteneirapportitraiPaesiinviadisviluppoeiPaesialtamenteindustrializzati[118].Lesocietàtecnologicamenteavanzatepossonoedevonodiminuireilpropriofabbisognoenergeticosiaperchéleattivitàmanifatturiereevolvono,siaperchétrailorocittadinisidiffondeunasensibilitàecologicamaggiore.Sideveinoltreaggiungerecheoggièrealizzabileunmiglioramentodell'efficienzaenergeticaedèaltempostessopossibilefaravanzarelaricercadienergiealternative.Èperòanchenecessariaunaridistribuzioneplanetariadellerisorseenergetiche,inmodocheancheiPaesichenesonoprivipossanoaccedervi.Illorodestinononpuòesserelasciatonellemanidelprimoarrivatooallalogicadelpiùforte.Sitrattadiproblemirilevantiche,peressereaffrontatiinmodoadeguato,richiedonodapartedituttilaresponsabilepresadicoscienzadelleconseguenzechesiriverserannosullenuovegenerazioni,soprattuttosuimoltissimigiovanipresentineipopolipoveri,iquali«reclamanolaparteattivachelorospettanellacostruzioned'unmondomigliore»[119].
50.Questaresponsabilitàèglobale,perchénonconcernesolol'energia,matuttoilcreato,chenondobbiamolasciareallenuovegenerazionidepauperatodellesuerisorse.All'uomoèlecitoesercitareungovernoresponsabilesullanaturapercustodirla,metterlaaprofittoecoltivarlaancheinformenuoveecontecnologieavanzateinmodocheessapossadegnamenteaccogliereenutrirelapopolazionechelaabita.C'èspaziopertuttisuquestanostraterra:sudiessal'interafamigliaumanadevetrovarelerisorsenecessarieperviveredignitosamente,conl'aiutodellanaturastessa,donodiDioaisuoifigli,econl'impegnodelpropriolavoroedellapropriainventiva.Dobbiamoperòavvertirecomedoveregravissimoquellodiconsegnarelaterraallenuovegenerazioniinunostatotalecheanch'essepossanodegnamenteabitarlaeulteriormentecoltivarla.Ciòimplical'impegnodidecidereinsieme,«dopoaverponderatoresponsabilmentelastradadapercorrere,conl'obiettivodirafforzarequell'alleanzatraessereumanoeambientechedeveesserespecchiodell'amorecreatorediDio,dalqualeproveniamoeversoilqualesiamoincammino»[120].Èauspicabilechelacomunitàinternazionaleeisingoligovernisappianocontrastareinmanieraefficacelemodalitàd'utilizzodell'ambientecherisultinoadessodannose.Èaltresìdoverosochevenganointrapresi,dapartedelleautoritàcompetenti,tuttiglisforzinecessariaffinchéicostieconomiciesocialiderivantidall'usodellerisorseambientalicomunisianoriconosciutiinmanieratrasparenteesianopienamentesupportatidacolorocheneusufruisconoenondaaltrepopolazioniodallegenerazionifuture:laprotezionedell'ambiente,dellerisorseedelclimarichiedechetuttiiresponsabiliinternazionaliagiscanocongiuntamenteedimostrinoprontezzaadoperareinbuonafede,nelrispettodellaleggeedellasolidarietàneiconfrontidelleregionipiùdebolidelpianeta[121].Unodeimaggioricompitidell'economiaèproprioilpiùefficienteusodellerisorse,nonl'abuso,tenendosemprepresentechelanozionediefficienzanonèassiologicamenteneutrale.
51.Lemodalitàconcuil'uomotrattal'ambienteinfluisconosullemodalitàconcuitrattasestessoe,viceversa.Ciòrichiamalasocietàodiernaarivedereseriamenteilsuostiledivitache,inmoltepartidelmondo,èinclineall'edonismoealconsumismo,restandoindifferenteaidannichenederivano[122].Ènecessariouneffettivocambiamentodimentalitàcheciinducaadadottarenuovistilidivita,“neiqualilaricercadelvero,delbelloedelbuonoelacomunioneconglialtriuominiperunacrescitacomunesianoglielementichedeterminanolesceltedeiconsumi,deirisparmiedegliinvestimenti”[123].Ognilesionedellasolidarietàedell'amiciziacivicaprovocadanniambientali,cosìcomeildegradoambientale,asuavolta,provocainsoddisfazionenellerelazionisociali.Lanatura,specialmentenellanostraepoca,ètalmenteintegratanelledinamichesocialieculturalidanoncostituirequasipiùunavariabileindipendente.Ladesertificazioneel'impoverimentoproduttivodialcuneareeagricolesonoanchefruttodell'impoverimentodellepopolazionicheleabitanoedellaloroarretratezza.Incentivandolosviluppoeconomicoeculturalediquellepopolazioni,situtelaanchelanatura.Inoltre,quanterisorsenaturalisonodevastatedalleguerre!Lapacedeipopolietraipopolipermetterebbeancheunamaggioresalvaguardiadellanatura.L'accaparramentodellerisorse,specialmentedell'acqua,puòprovocaregraviconflittitralepopolazionicoinvolte.Unpacificoaccordosull'usodellerisorsepuòsalvaguardarelanaturae,contemporaneamente,ilbenesseredellesocietàinteressate.
LaChiesahaunaresponsabilitàperilcreatoedevefarvalerequestaresponsabilitàancheinpubblico.Efacendolodevedifenderenonsololaterra,l'acquael'ariacomedonidellacreazioneappartenentiatutti.Deveproteggeresoprattuttol'uomocontroladistruzionedisestesso.Ènecessariochecisiaqualcosacomeun'ecologiadell'uomo,intesainsensogiusto.Ildegradodellanaturaèinfattistrettamenteconnessoallaculturachemodellalaconvivenzaumana:quandol'«ecologiaumana»[124]èrispettatadentrolasocietà,anchel'ecologiaambientalenetraebeneficio.Comelevirtùumanesonotralorocomunicanti,tantochel'indebolimentodiunaesponearischioanchelealtre,cosìilsistemaecologicosireggesulrispettodiunprogettocheriguardasialasanaconvivenzainsocietàsiailbuonrapportoconlanatura.
Persalvaguardarelanaturanonèsufficienteintervenireconincentiviodisincentivieconomicienemmenobastaun'istruzioneadeguata.Sono,questi,strumentiimportanti,mailproblemadecisivoèlacomplessivatenutamoraledellasocietà.Senonsirispettaildirittoallavitaeallamortenaturale,sesirendeartificialeilconcepimento,lagestazioneelanascitadell'uomo,sesisacrificanoembrioniumaniallaricerca,lacoscienzacomunefinisceperperdereilconcettodiecologiaumanae,conesso,quellodiecologiaambientale.Èunacontraddizionechiedereallenuovegenerazioniilrispettodell'ambientenaturale,quandol'educazioneelelegginonleaiutanoarispettaresestesse.Illibrodellanaturaèunoeindivisibile,sulversantedell'ambientecomesulversantedellavita,dellasessualità,delmatrimonio,dellafamiglia,dellerelazionisociali,inunaparoladellosviluppoumanointegrale.Idovericheabbiamoversol'ambientesicolleganoconidovericheabbiamoversolapersonaconsideratainsestessaeinrelazioneconglialtri.Nonsipossonoesigeregliunieconculcareglialtri.Questaèunagraveantinomiadellamentalitàedellaprassiodierna,cheavviliscelapersona,sconvolgel'ambienteedanneggialasocietà.
52.Laveritàel'amorecheessadischiudenonsipossonoprodurre,sipossonosoloaccogliere.Lalorofonteultimanonè,népuòessere,l'uomo,maDio,ossiaColuicheèVeritàeAmore.Questoprincipioèassaiimportanteperlasocietàeperlosviluppo,inquantonél'unanél'altropossonoesseresoloprodottiumani;lastessavocazioneallosviluppodellepersoneedeipopolinonsifondasuunasemplicedeliberazioneumana,maèinscrittainunpianocheciprecedeechecostituiscepertuttinoiundoverechedeveessereliberamenteaccolto.Ciòcheciprecedeechecicostituisce—l'AmoreelaVeritàsussistenti—ciindicachecosasiailbeneeinchecosaconsistalanostrafelicità.Ciindicaquindilastradaversoilverosviluppo.