卷三  论进德修业的方法 第十九章  真正友谊 止于至善
    费乐天,你当以爱德去爱一切人,可是,除了同那些与你进德修业的人们之外,你不当有别的友谊。你们交换的德业愈高尚,你们的友谊也就愈完美。如果所交换的是学问,你们的友谊一定是很可称羡的;如果所交换的是德行,那么,你们的友谊就更可称羡了。如果你们相酬答的,都能以爱德为基础,以圣徒的美善为依归,天呀,那该是多么珍贵的友谊啊!说它珍贵不凡,因为它从天主出发,说它珍贵不凡,因为它以天主作依归,说它以天主作桥梁,说它珍贵不凡,因为它将在天主内永垂不朽!喔,在世上以爱始,在天上以爱终,该是何等美好!在今生学习相爱,以便在来世永远相爱,又该是何等美好啊!

    此处谈的并非单纯的爱德,因为爱德是我们对所有众人都该具备的;我之所谓爱,是指神圣的友谊而言,这种友谊是三数人之间的精神结合,他们互相倾慕,彼此友爱,身躯固然不同,精神却是唯一。这样的人是幸福的,他们可以得意地高呼:“弟兄同居乐无涯,浑似灵膏沐首时!”是的,由于不断的交往,虔诚的灵膏,由此一心田,入于彼一心田,一旦沉浸于这种友谊中,他们便可以对你说:“君不见西温山,主所喜,永生泉,福履绥”。

    至论其它的友谊,依我个人的浅见,大都是些泡影;只要你把友谊的关键作一比较,你便会看出:虔诚的友谊有若金银的锁练,其它的友谊好比玻璃的连环。

    除了上述的友谊之外,不宜另结其它的情缘。我的意思是,不可由你自己再挑选什么友谊;至于出自本性的要求,由于职务的关系,你不得不和内亲外戚们来往,又不得不同恩人邻居们过从,这自然又当别论;我所说的,是指由你自己挑选的友谊而言。

    说不定,许多人会告诉你,我们不该存有任何的私情密交,因为这种私情密交,宣传霸占我们的心、分散我们的意、而且还产生强烈的妬情。这种劝告,实则大错特错!说这类话的人们,可能看不少的圣人传记,读过一些神修的著作,那些书上常说,特殊的友谊和过度的私情,对于修会中人为害颇多,因此有人不查底细,不分皂白,便想这种说法也可适用于其它人士;殊不知,其间原有一条清楚的沟呢!在规矩紧严的隐修院中,会士们都有勉度虔诚生活的共同目标,因此根本没有培养特殊友谊的必要,何况,为了避免从私交而变成偏爱,为了防止从共同目标而转向个人企图,禁止私情密交,是有其必要性的。至于在世俗场中,谁若愿意进德修业,其情形则又自当别论;我认为,在三数人之间培养一种神圣的友谊,自是有其必要的。有了这种友谊,他们就能彼此鼓励,互相照应,大家提携,止于圣善。人们在平地上走路,自可高瞻阔步,不用你拉我拖;可是,谁若在山道上行走,就不能不成群结伴,挽手牵衣,以防蹶倒,以免扑地。所以说,修会中人没有讲私情、作密交的需要;而那些世俗中人,则因世道崎岖,理当妥结伙伴,手挽手地走此险道。人生此世,所抱的宗旨不同,所求的理想各异,而所有的精神又各别,我们若要同其宗旨,一其理想,合其精神,势必善结良缘,妥建友谊,才能趋于一致。这种特殊的友谊,实在是一种偏爱,可是,它是圣善的偏爱,除了明辨善与恶,分开绵羊和山羊、以及区别蜜蜂跟黄蜂之外,它是一视同仁的。

    无人能够否认主耶稣之爱圣若望、拉匝禄、玛尔大以及玛达兰,自有一种更体贴、更特殊的爱情存乎其间,这是有圣经可以作证的呀,再一说,我们也都知道,圣伯多禄之特爱圣玛尔和圣伯多莲,亦如圣保禄之酷爱其弟茂德和圣弟克拉。纳奇盎城的圣额我略,曾经无数次的提到他和大圣巴西略的无比友情,他自鸣得意地写道:“看起来,我们之间虽有两个身体,却只有一个灵魂。有人说,天地为衣,万物一体,我们固然不必相信;可是,你却可以深信,我俩共相为命,你既在我内,我也在你内;我们但有一个愿望:修德成圣,将今生的目标附托于来世的期望,在死于尘世之前早就抛之于后”。圣奥斯定证明,圣盎博对其母亲莫尼加存着一种无尚的爱慕,因为她具超凡的圣德;同时,她对这位主教,也是敬爱非常,因为她看他是一位天主的使者。

    接交朋友,原是一件很自然很清楚的事情,用不着我一再辞费。圣热罗尼莫、圣奥斯定、圣额我略、圣伯尔纳多,以及其它许多大圣圣贤们,都曾有过特殊的友情,而对他们的完美,却是毫无损害。圣保禄谴责外邦人反常,因为他们“无知无信,无义无情”――那就等于说,无朋无友。圣多玛斯亦如众稳健的哲士们一样,承认友谊是一种圣德;提到特殊的友谊,他以为:完美的友谊绝不能施之于一切人。由此可见,止于至善,不在乎毫无友情,而在乎具备圣善的友情。